Tibetan
རྒྱས་སུ་སོང་ཞིང༌། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་གནས་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་པས་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་ནི་རྭ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་གུང་ནས་ཕྱེད་གཤགས་ཀྱི་ཚད་དང༌། རྭ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྟེན་ཟླུམ་པོའི་བརྒྱ་ལ་བརྩིས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷུན་པོའི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ལས། ཕྱེད་སྟེང་མ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་མཚམས་ནས་རྭ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་འཕེལ་ཁ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་དོན་གོ་བ་ལ་གལ་ཆེ་བས་སྨོས་ཀྱི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རི་རབ་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། ལྷོ་པདྨ་རཱ་ག བྱང་ ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། ནུབ་ཀ་རྐེ་ཏ་ན་ཏེ་དྭངས་ཤེལ་སེར་པོ། དབུས་ཏེ་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་རི་རབ་གྱི་སྙིང་པོ་ན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ར་ཀ་ཏ་ཏེ་ལྗང་ཁུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཉིད་དང་རྒྱ་མཉམ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ། དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་བརྩེགས་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཅར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡཾ་རཾ་སོགས་སོ་སོ་ལས་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རེ་རེ་བཞིན་ཡི་གེ་བཅུ་པོའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྱིར་ལྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ། རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལན་ཅིག་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ལན་གཉིས་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་བསྙོན་དུ་མེད་པས། རྩེས་ཐང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་ཚིག་དེ་དག་རྒྱས་བཤད་དང་དོན་བསྡུ་ཡིན་ཞེས་ཚར་གཅིག་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། སྐྱོགས་བཤད་ཟད་མའོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་དག་པ་གསུངས་པའི་སྐབས། གསང་བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པདྨ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། པདྨའོ་ཞེས་མི་གསུང་བར་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཁོ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་པདྨའི་མཚོན་དོན་མའི་གསང་བའི་པདྨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞུགས་གདན་པད་གདན་དང་མཚོན་དོན་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གྱི་པདྨ་དང༌། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་གཅིག་པ་དང་མི་གཅིག་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་འགལ་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲུབ་
Chinese
已经广大了。中央顶峰的位置叫做须弥山的心髓，因此是二万五千。五万是权衡牛角外围环绕天空的尺寸，是从中间劈开的尺寸。牛角生长的基础是圆形的百数。须弥山的量度是十万，从一半以上的五万处，牛角生长的基础向外生长，在那之上出现了第五个顶峰。仅仅这些对于理解禅修的意义非常重要，所以说了，详细的在其他地方了解。那须弥山的东面是因陀罗尼罗，南面是红莲宝，北面是 月亮水晶，西面是羯鸡怛那，也就是黄色透明的水晶。中央，也就是从根部到顶峰的须弥山心髓是珍宝马拉卡塔，也就是绿色的。在那之上，各种莲花与须弥山的中心本身大小相等。其余的容易理解。然后，那些全部聚集在一起，变成了十相自在叠加的文字本身。从中，世界界就像以前一样一下子形成了。不是从यं（藏文，यं，yam，风） रं（藏文，रं，ram，火）等各自产生一个。而是每一个都从十个文字的所有部分产生。一般来说，就像引用的五个那样，风等坛城和须弥山之上堆叠房屋，或者金刚帐篷，即使有一次创造世界界就足够的情况，但是，在修法品广释的场合，无可否认地说了两次创造的方式。策塘巴•衮奴华认为那些话是广释和意义总结，只创造一次，这是穷尽的说法。还有，在这个场合，大疏中说：在那些之中，说到清净的时候，秘密莲花就像薄伽梵的莲花一样。这样说，不说莲花，而是说像，仅仅是比喻，须弥山之上的莲花的象征意义，母亲的秘密莲花与薄伽梵的座位莲花象征意义相似。仅仅是这样，十相自在的莲花和主尊座位的莲花，无论是一样还是不一样，两种方式都不矛盾，世界界形成
English
It has become extensive. The central peak location is called the heart essence of Mount Meru, therefore it is twenty-five thousand. Fifty thousand is the measure of the outer edge of the horns encircling the sky, which is the measure of being split in half from the middle. The basis for the growth of the horns is counted as a hundred round shapes. The measure of Mount Meru is one hundred thousand, and from the point of fifty thousand, which is more than half, the basis for the growth of the horns grows outward, and on top of that, the fifth peak appears. Just this much is very important for understanding the meaning of meditation, so it is said, and the details should be learned elsewhere. The east side of that Mount Meru is Indra Nila, the south is Padma Raga, the north is Moon Crystal, the west is Karketana, which is yellow transparent crystal. The center, that is, the heart essence of Mount Meru from the root to the peak, is the jewel Marakata, which is green. On top of that, various lotuses are equal in size to the center of Mount Meru itself. The rest is easy to understand. Then, all of those gather together and become the letters themselves of the ten-powered ones stacked together. From that, the world realm is formed all at once like before. It is not that one is born from each of Yam (藏文，यं，yam，wind), Ram (藏文，रं，ram，fire), etc. Rather, each one is born from all parts of the ten letters. In general, as quoted in the five, there are times when it is enough to create the world realm once, such as when the mandalas of wind, etc., and houses are stacked on top of Mount Meru, or the Vajra Tent. However, in the context of the extensive explanation of the Sadhana Chapter, it is undeniable that the method of creating twice is mentioned. Tses Thangpa Gzhonnu Palwa believes that those words are an extensive explanation and a summary of meaning, and that creating only once is an exhaustive statement. Also, in this context, the Great Commentary says: Among those, when speaking of purity, the secret lotus is like the lotus of the Bhagavan. It is said that instead of saying "lotus," it is said "like," which is only a metaphor. The symbolic meaning of the lotus on top of Mount Meru, the secret lotus of the mother, is similar in symbolic meaning to the lotus seat of the Bhagavan. It is only that the lotus of the Ten Powers and the lotus of the main seat, whether they are the same or different, do not contradict either way, and the world realm is formed.
Tibetan
ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཅེས་བཞེད་པ་ ལའང་འདི་དག་འགལ་བ་མེད་དེ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་པདྨ་ཉི་ཟླ་གསུམ་གཙོ་བོའི་གདན་ཡིན་ན། གཙོ་བོའི་གདན་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་གསུངས་པས་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཟེར་བ་ནི། བསྐྱེད་ཐེངས་སྔ་མ་ཇི་ལྟར་བྱས་མ་དྲན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་གོ་བའི་བབ་ཅོལ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གུར་དང་བཅས་པའི་གདན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གུར་བྱས་ནས། པདྨ་སོགས་གཙོ་བོའི་གདན་དུ་བྱེད་པ་ལུགས་གཉིས་ཅར་ཡང་རུང་བ་ཡིན་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་དགག་པར་མི་བྱའོ། །པདྨ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་གདན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྲིད་དེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཆེན་པོས་ནོན་ཏེ། དབུས་ཀྱི་ཆ་པདྨ་སོགས་ཡོད་སའི་ཐད་དེ་མ་གཏོགས། རྡོ་རྗེའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྷུན་པོ་ལ་ཐུག་ཅིང་པདྨ་སོགས་མི་མངོན་པར་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་བཞུགས་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གུར་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཚད་བཤད་པ། དཔངས་ཚད་བཤད་པ། རྒྱན་བཤད་པ། ཁ་དོག་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཀུན་ནས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའམ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཏེ་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པདྨ་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ ཀྱིས་ནི་ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དགོས་དོན་གཅིག་པ་ལ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གདམ་ཁ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཁང་བརྩེགས་ཏེ་ཁང་བཟང་སྒོ་བཅད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྒོམ་པ། དེའི་ཚེ་ཁང་པའི་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། རྩིག་པ་དང་ཐོག་རྭ་གུར་གྱི་དོད་དུ་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཉིད་བསམ་སྟེ། དེ་ལ་གུར་གྱི་སྐད་དོད་པཉྩར་ཞེས་བྱ་བ་དྲ་བ་དང༌། གཟེབ་མ་དང༌། ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་སྣོད་ལའང་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་བ་ཕལ་པ་ཀུན་ལའང་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན
Chinese
如是说，也认为如前一样成立，这些之间没有矛盾，因为仅仅是包括须弥山在内的四大，就施设为世间的界限。有些人说，如果莲花、日、月三者是主尊的座垫，那么主尊的座垫是从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起等所说，就会不完整十相自在，这是因为没有记住先前生起的方式，以及没有理解后来从十相自在完全融合中生起四大须弥山的方式的胡说八道。然而，莲花、日月、罗睺等作为宫殿帷幕的座垫，以及在四大须弥山之上做帷幕，然后莲花等作为主尊的座垫，这两种方式都是可以的，所以不应该互相否定。即使莲花等作为金刚帷幕的座垫，也可以说成是须弥山之上的金刚地基，这在有些情况下也是没有矛盾的，因为那些被巨大的金刚地基压着，除了中央部分莲花等存在的地方之外，所有的金刚地基都接触到须弥山，莲花等被遮蔽而不可见。第二，讲述居住处所无量宫，其中有：讲述金刚帷幕，讲述坛城的广度，讲述高度，讲述庄严，讲述颜色，共五部分。第一部分是：须弥山之上，应当观想从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字生起的金刚帷幕。如《吉祥无垢光》中所说：同样地，在其之上建造的房屋，从各方面放射出无垢的光芒，或者从金刚中生起，即从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字生起的金刚帷幕，即作为佛母的出生地，要知道是与金刚一起的莲花。那本身也就是金刚自性的帷幕。这样说来，对于同一个目的，有两种不同的形式可供选择，即为了守护，观想金刚建造的房屋，即宽敞宏伟的封闭式豪宅。那时，房屋的下部地基是金刚地基，墙壁和屋顶则起到帷幕的作用。或者，仅仅思维金刚帷幕本身。对此，帷幕的梵语叫做pañjara，也指网、匣子和装满食物的容器等。像这样，在普通的印度人中也很流行。
English
Thus it is said, and it is also considered that it is established as before, there is no contradiction between these, because the term "world realm" is applied only to the four elements including Mount Meru. Some say that if the lotus, sun, and moon are the main seat, then the main seat is generated from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on, it will become incomplete with the ten powers, which is nonsense because they have not remembered how the previous generation was done, and have not understood how the four elements and Mount Meru are generated from the complete fusion of the ten powers later. However, it is acceptable to use the lotus, sun, moon, Rahu, etc. as the seat of the palace curtain, and to make a curtain on top of the four elements and Mount Meru, and then use the lotus, etc. as the main seat, so they should not negate each other. Even if the lotus, etc. are used as the seat of the vajra curtain, it can be said that it is the vajra ground on top of Mount Meru, which may not be contradictory in some cases, because those are pressed by the huge vajra ground, except for the central part where the lotus, etc. are located, all the vajra ground touches Mount Meru, and the lotus, etc. are obscured and invisible. Secondly, explaining the immeasurable palace of residence, there are five parts: explaining the vajra curtain, explaining the width of the mandala, explaining the height, explaining the ornamentation, and explaining the color. The first part is: on top of Mount Meru, one should meditate on the vajra curtain arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽). As it is said in the "Glorious Stainless Light": Similarly, the house built on top of it radiates stainless light from all directions, or arises from the vajra, that is, the vajra curtain arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), that is, as the birthplace of the mother, it should be known as the lotus together with the vajra. That itself is also the curtain of the vajra nature. Thus, for the same purpose, there are two different forms to choose from, that is, for protection, meditate on the house built of vajra, that is, a spacious and magnificent closed mansion. At that time, the lower base of the house is the vajra ground, and the walls and roof serve as the curtain. Or, just think of the vajra curtain itself. For this, the Sanskrit word for curtain is pañjara, which also refers to nets, boxes, and containers filled with food. Like this, it is also popular among ordinary Indians.