Tibetan
ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་རྫོགས་པ། མཛད་པ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་ཏེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་བཞི་པོ་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་སྐྱོང་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས། འདི་བསྒོམས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་འབྱུར་བས་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམ་པ་དག་གིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེར་མོས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་མོས་པ་འདི་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་ལས་གྲུབ་པ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་མོས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་སྒོམ་ཁོ་ན་དང༌། ཕྱིས་གོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་མཐུན་པའམ་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེའི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་འོག་གཞི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཤད་པ། བཞུགས་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་བཤད་པ། སོ་སོའི་གདན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྩིབས་བཅུ་པ་སྒོམ་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འགྲེལ་བར། འདིར་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་མ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་མིའི་ཡུལ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྩིབས་བཅུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ་ནང་དུ་མའི་ལུས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་དང། དེའི་ནང་དུ་རྩིབས་བཅུ་པ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ལར་ནི་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་མོད། གྲུ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། འདིར་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒོམ་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སྦྱར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཆགས་པའི་གནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་དང་སྦྱོར། ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་གྲུ་གསུམ་དང་སྦྱོར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། རྩིབས་བཅུ་ཟླུམ་པོ་སྒོམ་པ་ནི། མིའི་ཡུལ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་དོན་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སྦྱར་ན། རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་སྲིད་པ་གསུམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་སྟོང་པའི་ཁོར་ཡུག་གིས་བསྐོར་བ་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་ན་མའི་ལུས་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་གྱི་སྟོང་པའི་ཁོར་ཡུག་ལ་རྩིབས་བཅུ་ཟླུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། ཟླུམ་པོ་ནི་དེའི་གཟུགས་དངོས་ཡིན་ལ། རྩིབས་བཅུའི་མཚོན་དོན་ཕྱོགས་བཅུའོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ མིང་ཅན་ཏེ། གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཕྱི་གུར་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བཞག་ གོ །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་ པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་ཡུལ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། ནང་དུ་མའི་ལུས་ཏེ་ཞེས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ སོ། །དེས་ན་ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡང༌། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་བསྟུན་ན་རྩིབས་བཅུའི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་དང༌། རྩིབས་བཅུ་པ་ཉིད་དེའི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ཀྱི་དབུས་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཡོད་པས་སོ། །ནང་ལུས་དང་བསྟུན་ན། རྩིབས་བཅུའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་གནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནང་ཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་གདམ་ཁ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་གཅིག་ཤོས་མི་འགོག་ཀྱང་དུས་མཉམ་དུ་སྒོམ་མི་དགོས་པས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིས་སྦྲག་གི་རྣམ་པ་མི་སྒོམ་ཞིང༌། མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་ཟླུམ་པོའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྩིབས་བཅུ་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་བཅུ་པར་བཤད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་དེ། རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང་ཞེས་སོགས་གསུངས་
Chinese
其次是生起宫殿，依靠圆满本尊，行持慈悲灌顶，共有四项。第一项是：如前所述，从一无所缘的无分别空性中升起，缘于具足一切殊胜的空性，作持咒慢四者，并稍作延续。对于这些，略微生起将瑜伽士各自收摄的体验者，如果修习此法，则空色之显现会真实而特别地涌现，因此缘于此而修习。未修习圆满次第者，则信解圆满次第的阶段会如是生起。如是，信解周遍一切方位的空色，这是因为如以下所说，所修习的一切坛城皆由空色所成，信解为清净智慧之显现的方式，从而含蓄地了悟。在此生起次第的阶段，首先唯有信解修习智慧坛城，之后习惯了，就能将与智慧坛城相符或相似的形象作为道用。第二是生起所依宫殿，即修习所依宫殿本身的方式，以及开示其外、内、其他三者的清净。第一是宣说下基世界，宣说所居宫殿，以及各自座位的次第，共有三者。 第一是：从修习金刚自性十辐轮，到“如前一样成就世界”之间。关于“法生虚空界”之处，注释中说：“此处生起外内之相是，无边虚空界，以及智慧的法生三角形。外为人类世界，为金刚自性圆形十辐轮，内为母胎。”因此有人认为，必须修习法生三角形，且其内必须修习十辐轮。实际上，如此修习也并不矛盾。但说“三角形”，并非指在生起次第的阶段，必须唯一修习法生三角形，而是指此处修习法生虚空界，若与所净化的外在世界相联系，则世界之
English
Next is generating the palace, relying on the complete deity, performing the compassionate empowerment, there are four items in total. The first is: As mentioned earlier, arising from the non-conceptual emptiness of no object of focus, focusing on the emptiness that possesses all perfections, performing the four aspects of mantra pride, and continuing them slightly. For these, an experienced practitioner who has slightly generated the experience of gathering each yogi separately, if they practice this, the appearance of emptiness-form will genuinely and especially arise, therefore they meditate by focusing on it. Those who have not practiced the completion stage, then they believe that such a thing will arise in the stage of the completion stage. Thus, believing in the emptiness-form that pervades all directions, this is because, as will be explained below, all the mandalas to be practiced are made of emptiness-form, believing in the way of pure wisdom's appearance, thereby implicitly realizing it. In this stage of the generation stage, at first, there is only belief and meditation on the wisdom mandala, and later, when accustomed to it, one can use the image that corresponds to or resembles the wisdom mandala as the path. The second is generating the dependent palace, which is the way to practice the dependent palace itself, and to explain the purification of its outer, inner, and other three aspects. The first is to explain the lower base world, to explain the dwelling palace, and the order of each seat, there are three in total. The first is: from practicing the ten-spoked wheel of vajra nature, to "the world is accomplished as before." Regarding the place of "Dharma-arising space realm," the commentary says: "Here, the signs of generating the outer and inner are, the boundless space realm, and the triangular Dharma-arising of wisdom. Outside is the human world, which is the round ten-spoked wheel of vajra nature, inside is the mother's womb." Therefore, some think that it is necessary to practice the Dharma-arising triangle, and that the ten-spoked wheel must be practiced inside it. In reality, it is not contradictory to practice in this way. But saying "triangle" does not mean that in the stage of the generation stage, one must uniquely practice the Dharma-arising triangle, but rather that here, practicing the Dharma-arising space realm, if related to the external world to be purified, then the world's
Chinese
界形成的处所与无边虚空相结合。若与内身相结合，则为智慧，即与母之法生处三角形相结合。观修十辐轮，若将“人世”之称谓所指之义与外器世界相结合，如经中所云：“其外虚空唯一，离三有，无功德，且以此而低劣。”如是，器世界的边缘被虚空的环绕。若与内相结合，则是母身之义。若问器世界的虚空环绕如何与十辐轮相符？轮形乃其真实形相，十辐所象征者乃十方。此虚空名为金刚帐，以其不可摧毁故名金刚，又因其环绕上下四方，故亦名外帐。因此，《如意宝树成就法》中云：“彼内外诸物生起之处，乃虚空界与智慧之法生。”因此，外为人世之金刚帐，内为母身，如经释之意所说。因此，内外之区分亦为：若与外器世界相合，则十辐之外的虚空为法生，而观修十辐本身在其内，因无边虚空之中有器世界的虚空环绕。若与内身相合，则十辐之内的虚空为法生，因生处乃身体组成部分之内。在身体之外则不合理。因此，二者乃选择关系，虽一不阻碍另一，然无需同时观修，故不观修法生虚空界双运之相。除非是口诀的差别，否则亦无需观修三角形之相，因虚空界之轮形即是法生之轮形。又，在一种情况下，十辐轮亦可说是十角法生。如胜者之主，全知大尊之《心髓成就法》中云：“从空性中，在虚空界中，从（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生风”等语。
English
The place where the realm is formed is combined with the boundless sky. If combined with the inner body, it is wisdom, that is, combined with the triangular source of the mother's dharma. Meditating on the ten-spoked wheel: If the meaning referred to by the term "human realm" is combined with the external world, as stated in the tantra: "Outside of it, there is only emptiness, devoid of the three existences, without qualities, and inferior to it." Thus, the edge of the world is surrounded by the void. If combined with the inner, it is the meaning of the mother's body. If one asks how the void surrounding the world fits with the ten-spoked wheel? The wheel shape is its real form, and the ten spokes symbolize the ten directions. This sky is called the Vajra Tent, because it is indestructible, it is called Vajra, and because it surrounds all directions, it is also called the outer tent. Therefore, in the Sadhana Kalpadruma, it is said: "The place where the inner and outer objects arise is the realm of space and the source of wisdom." Therefore, the outer is the Vajra Tent of the human realm, and the inner is the mother's body, as stated in the meaning of the tantra commentary. Therefore, the distinction between inner and outer is also: If it is in accordance with the external world, the space outside the ten spokes is the source of dharma, and the ten spokes themselves are meditated on within it, because in the middle of the boundless sky there is the void surrounding the world. If it is in accordance with the inner body, the space inside the ten spokes is the source of dharma, because the place of birth is part of the body. It is not reasonable outside the body. Therefore, the two are a matter of choice, although one does not hinder the other, there is no need to meditate at the same time, so one does not meditate on the dual form of the dharma source and the realm of space. Unless there is a difference in the oral instructions, there is no need to meditate on the triangular form, because the wheel shape of the realm of space is the wheel shape of the dharma source. Also, in one case, the ten-spoked wheel can also be said to be the ten-angled dharma source. For example, in the Sadhana of the Heart Essence of the Lord of the Conquerors, the Great Omniscient One, it is said: "From emptiness, in the realm of space, from (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) arises wind," and so on.