Tibetan
གཟུགས་རོ་གཅིག་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དབུས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུས་ཀྱི་ས་ཞེས་པས་དོན་དམ་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདིས་སྦྱང་བྱ་འཆི་བ་འོད་གསལ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང༌། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་ ཆོས་སྐུ་དངོས་མཚོན་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་སོར་སྡུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་མུན་པ་ལས་འདས་ནས་རྟགས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་མཚོན་ནོ།། །།བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཤུ་ནྱ་ཏ་སོགས་རྣམ་ཐར་བཞིའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་པ། སྔ་མ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་འདིར་ཡང་བརྗོད་ཀྱི། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དངོས་སུ་གཏོགས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུའང་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སྐོར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་གཞིར་ཡང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དངོས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་སོར་སྡུད་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་གསུངས་པས་ཤེས་སོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ལེའི་བཅུ་གཉིས་པར་མངལ་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ངག་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྒྲུབ་པའོ། ཁུ་བ་འཕོ་བ་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་སྐུ་རྫོགས་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོགགསུང་རྫོགས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་རྒྱལ་མཆོག །ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། བདེ་བ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཞིའོ།། །།དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དངོས་བཤད་པ་དང༌། དེའི་ངག་དབྱེའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ། རྟེ
Chinese
意思是说，将形体与非形体二者皆非的置于中部的地基上。这样一来，这个空性不仅仅是远离戏论，所谓中部的地基，是指胜义谛的显空双运，是具有一切相的空性。这净化了所净化的死亡、光明、显现等部分，净化的结果是，虽然舍弃了一切戏论，却真实地象征着智慧的显现增长的法身。象征着圆满次第中，收摄次第的第一个阶段，超越黑暗后，各种征兆显现。 第四，针对这样修习的情况，生起“空性”等四种解脱的慢心，这是从之前的状态中升起之后的后得位，因此是净化中阴的，以意义关联的方式在此也进行讲述。正行属于本尊坛城，因此现在也稍微讲解一下。不仅如此，将所有以空性为对境的部分也作为正行的理由是，这些是四种菩提中的空性菩提本身，并且也说在内圆满次第中与收摄和合修，因此可知。 第二，在正行中，如何修习本尊瑜伽之次第的方式的重点是，此处宣说了念诵修持四支。如《耶勒经》第十二品所说，如孕育胎儿之身一般生起本尊，是念诵本尊坛城支分。如生起语一般，是亲近修持事业本尊。如生起菩提心之明点一般，是修持明点瑜伽。如精液转移时生起安乐一般，是修持微细瑜伽和大修持。这是出自《大疏》的，因此，身圆满是念诵支分坛城本尊，语圆满是近修支分事业本尊，明点圆满是修持支分明点瑜伽，安乐圆满是大修持支分微细瑜伽，共有四种。 第一，宣说真实的坛城本尊，以及宣说其语差别的次第，共有两种。第一，修习不共的空性，
English
It means placing what is neither form nor formless on the central ground. In this way, this emptiness is not merely separation from elaboration. The so-called central ground refers to the union of appearance and emptiness in the ultimate truth, which is the emptiness of all aspects. This purifies the parts to be purified, such as death, luminosity, and appearance. The result of purification is that, although all elaborations are abandoned, it truly symbolizes the Dharmakāya in which the appearance of wisdom increases. It symbolizes the first stage of the completion stage of gathering, where various signs appear after transcending darkness. Fourth, in response to such practice, the pride of the four liberations, such as "emptiness," arises. This is the subsequent attainment after rising from the previous state, so it is the purification of the bardo, and it is also discussed here in a meaningful way. The main practice belongs to the mandala deity, so it will be explained a little now. Moreover, the reason for making all these aspects of focusing on emptiness the main practice is that these are the emptiness enlightenment itself among the four types of enlightenment, and it is also said that in the inner completion stage, it is combined with gathering and practice, so it can be known. Second, in the main practice, the main point of how to practice the stages of deity yoga is that the four branches of recitation and practice are mentioned here. As the twelfth chapter of the Yele Sutra says, just as the body of the womb is generated, so too is the generation of the deity, which is the branch of reciting the mandala deity. Just as speech is generated, so too is the close practice of the karma deity. Just as the bindu of bodhicitta is generated, so too is the practice of bindu yoga. Just as bliss is generated when semen is transferred, so too is the practice of subtle yoga and great practice. This comes from the Great Commentary, so the perfection of the body is the branch of recitation, the mandala deity; the perfection of speech is the branch of close practice, the karma deity; the perfection of the bindu is the branch of practice, the bindu yoga; the perfection of bliss is the branch of great practice, the subtle yoga, there are four. First, the actual mandala deity is explained, and the order of its speech differences is explained, there are two. First, meditating on uncommon emptiness,