Tibetan
སྟེ། དེ་ཡིན་ན་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་པར་རིགས་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་ནི་ནང་ལེའི་འཇུག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་ཀྱི། འདི་མན་ཆད་དུ་མ་གསུངས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་འགོག་པར་ཡང་མཛད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་ཚིག་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མཐའ་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་ཡི་བདག་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐའ་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་པས་བཞི་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཟུར་གྱིས་འཕངས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། སྤྲོས་བྲལ་རྟག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་རྣམ་ཐར་གསུམ་ཀར་ལ་ཁྱབ་ ཅིང་དབྱེ་བ་མེད་པས་གསུམ་པོ་ཉིད་འདི་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་གསུམ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གནས་ལུགས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་དང༌། གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མེད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། དགོས་དོན་གསར་དུ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བྱེད་སྤངས་པས་སྨོན་མེད་དོ། །དེས་ན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཅིག་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་གསུམ་དགག་ཕྱོགས་དང༌། འདི་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། གཞན་དག་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དོན་སབ་ཏ་སུབ་ཏ་གཞན་དུ་འཆད་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤོང་རྒྱུ་མེད་ལ། དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གནས་ལུགས་ལ་ཡིན་ན་ཡང་འཁྲུལ་ངོར་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུགས་སུ་ཡང་གཟུགས་སྐུ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་བཞི་པ་འ
Chinese
即，如果是那样，就应该说从先前已经讲述的内容中去了解。那种见解在内篇的开头已经以各种方式讲述了，此后就没有讲述，而且还进行了遮止。又，从先前续部词句的延续中说：完全那样知晓后，即使那样，人中之王身语意的金刚，无量功德坛城，有情坛城，菩萨们应当修习。这样说了。以“完全那样知晓后”暗示了第四个无为的解脱。无为的意义，是如来藏本来任运成就，脱离因缘，是离戏、常有的实相，虽然如此，但它遍及三种解脱，没有差别，因此三者就是这个，而这个也就是三者。因此，像先前一样说了。实相如来藏本身是离戏的缘故是空性，由于任何事物也没有产生它的缘故是无相，因为它远离因果，而且它本来就安住于圆满菩提的缘故，舍弃了新成就的必要行为，是无愿。因此，从本体的角度来说是一个，但从相状反体的角度来说，前三者是遮破方面，而这个是建立方面。其他人把无为的意义解释成其他的萨布达苏布达是没有意义的。这样，因为所有世俗的法都没有根的缘故，没有要舍弃的，因为胜义的智慧本来成就的缘故，没有要修的，即使那样，在实相上是那样，但在迷乱显现上，为了清净心的垢染，为了暂时以业和各种世间成就利益有情，以及最终为了新成就色身而成为向有情说法之殊胜因，也应当以生起次第分别念的方式修习身语意的坛城。这就是说，对此，以积聚智慧资粮的三种解脱的方式进行的原因，将其果报与修习身语意的坛城结合起来说了，因此是简略的指示。对于执持我慢来说，第四个
English
That is, if that is the case, it should be said to understand from what has already been explained. That view has been explained in various ways at the beginning of the inner chapter, but it has not been explained after this, and it has also been prevented. Also, from the continuation of the previous tantric words, it says: Having completely known in that way, even so, the vajra of body, speech, and mind of the king of men, the immeasurable mandala of qualities, the mandala of beings, should be practiced by the Bodhisattvas. It is said. By "having completely known in that way" it implies the fourth unconditioned liberation. The meaning of the unconditioned is that the Tathagatagarbha is naturally and spontaneously accomplished, free from causes and conditions, and is the reality of being free from elaboration and eternal. Although this is the case, it pervades all three liberations and there is no difference, so the three are this, and this is the three. Therefore, it is said in the same way as before. The reality of the Tathagatagarbha itself is emptiness because it is free from elaboration, and it is signless because nothing has produced it, because it is free from cause and effect, and also because it naturally abides in perfect enlightenment, it has abandoned the necessary actions of newly accomplishing, it is wishless. Therefore, from the point of view of essence, it is one, but from the point of view of aspect and opposite, the first three are the negative aspect, and this is the establishing aspect. It is meaningless for others to explain the meaning of the unconditioned as other Sabda Subda. Thus, because all worldly dharmas have no root, there is nothing to abandon, and because the wisdom of ultimate truth is naturally accomplished, there is nothing to cultivate. Even so, in reality it is like that, but in the confused appearance, in order to purify the defilements of the mind, in order to temporarily benefit sentient beings with karma and various worldly accomplishments, and ultimately in order to newly accomplish the form body and become a special cause for teaching the Dharma to sentient beings, one should also practice the mandala of body, speech, and mind in the way of the generation stage of conceptual thought. That is to say, for this, the reason for doing it in the way of the three liberations of accumulating wisdom and merit, combining its result with the practice of the mandala of body, speech, and mind, is said, so it is a brief instruction. For holding on to pride, the fourth