Tibetan
མར་པོ་གསུངས་པ་གཉིས་སྤྱིར་གདམ་ཁ་ཡིན་ཡང༌། ལྷ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་ལེ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་དགོས་པ་མང་བས་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་དམར་པོར་སྒོམ་མོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླ། ཡན་ལག་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྡེ་པ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་བརྩེགས་པ་རིང་ཐུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་བཀོད་དེ་ དེ་རྣམས་མཆོད་ལྷ་བཅུ་གཉིས་སུ་སོང༌། སྙིང་ག་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ན། ལྷ་མོ་རེ་ལས་ཀྱང་གཟུངས་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་དགོས་ཤིང༌། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་དཀྱུས་ཉིད་ན་གསལ་བ་བཞིན་ནོ།། །།བཞི་པ་ལམ་བསྟེན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ལྷག་བསམ་དང༌། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་རྩ་བ་གསུམ་པོ་དྲན་པར་བྱས་ནས་སློབ་པར་དམ་འཆའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་ཚད་མེད་བཞི་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་དངོས་བཞི་དང། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་བཞི་སྤོང་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྟེ་ཟག་པ་བཞི་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པར་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བསྟེན་པ་ལ། རྩ་བ་གསུམ་དང་ཕྱིན་བཅུ་ཚད་མེད་བཞི། །དགེ་བཅུ་སྒྲུབ་དང་སྒྲིབ་ལྔ་ཉོན་མོངས་བཞི། །ཟག་བཞི་སྤོང་བ་ཞེས་པ་སྡེ་ཚན་བདུན། །བརྒྱད་པ་ཚོགས་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་སྡོམས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལས། རྩ་བ་གསུམ་པོ་ནི། ཚོགས་གསུམ་པོ་རེ་རེའི་རྒྱུར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་བསམ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བདག་འཛིན་སྤོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བཅུ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཉོན་མོངས་བཞི་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ ལག་དང༌། ཚད་མེད་དང་བསྡུ་དངོས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཟག་བཞི་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིན་བཅུ་ལ་བ
Chinese
玛尔巴所说的两种，一般而言是选择，但作为天神的原因，以及在现证的时候，主要需要修行，因此对于一般的修持，要红色地观修。其他的都容易理解。第一个支分，在顶礼之后，在自己的心间月亮之上，安置十二个陀罗尼的种子，六部的字母堆叠，以长短的区别来排列这十二个， 这些都成了十二个供养天神。从心间向外散发时，从每个天女也幻化出无数的陀罗尼，观想供养于面前安住的上师和坛城的天众。剩余的支分如通常一样清楚。第四，依止道，即“菩提胜心与”，等等。发起菩提心，以及承担利他重任的增上意乐，以及忆念断除我与我所执的智慧，证悟无我的智慧，这三个根本，并发誓学习。以及十度，以及四梵住无量，以及布施，以及爱语，以及利行，以及同事，即四摄，以及戒除十不善的戒律，以及忏悔，以及懒惰，以及睡眠，以及掉举，以及怀疑，即断除五盖，以及断除贪嗔痴慢，即四烦恼，以及断除欲漏，以及有漏，以及无明漏，以及见漏，即发誓学习断除四漏。如此依止道，根本三和度十无量四，行善十和盖五烦恼四，漏四断除称为七类，第八是成办三聚之支。这样总结。如此道的八类中，三个根本是，与三个资粮各自的因结合，发心是戒律，增上意乐是福德，断除我执是智慧资粮的根本，戒除十不善五盖四烦恼等是戒律资粮的支分，无量和四摄是福德资粮，断除四漏和十度
English
The two things said by Marpa are generally choices, but the reason for taking them as deities, and the fact that practice is mainly required at the time of realization, therefore, for ordinary practice, meditate in red. The others are easy to understand. After the first branch, prostration, on the moon in one's heart, arrange the twelve dharani seeds, the letters of the six parts stacked, with the distinction of length, these twelve, These all became the twelve offering deities. When emanating outwards from the heart, from each goddess also emanate countless dharanis, and contemplate offering them to the lama residing in front and the deities of the mandala. The remaining branches are clear as usual. Fourth, relying on the path, that is, "Bodhi supreme mind and," and so on. Generate the mind of enlightenment, and the superior intention of bearing the burden of benefiting others, and remembering the wisdom of abandoning the attachment to self and what belongs to self, the wisdom of realizing no-self, these three roots, and vow to learn. And the ten perfections, and the four immeasurables of the Brahma abodes, and generosity, and loving speech, and beneficial action, and concordance, that is, the four ways of gathering disciples, and the discipline of abandoning the ten non-virtues, and repentance, and laziness, and sleep, and agitation, and doubt, that is, abandoning the five obscurations, and abandoning greed, hatred, delusion, and pride, that is, the four afflictions, and abandoning the leakage of desire, and the leakage of existence, and the leakage of ignorance, and the leakage of views, that is, vow to learn to abandon the four leakages. Thus relying on the path, the three roots and the ten perfections, the four immeasurables, the ten virtues to accomplish and the five obscurations, the four afflictions, the four leakages to abandon are called seven categories, the eighth is the branch of accomplishing the three accumulations. Thus summarize. Thus, of the eight categories of the path, the three roots are, combined with the cause of each of the three accumulations, the mind of enlightenment is discipline, the superior intention is merit, abandoning self-grasping is the root of the accumulation of wisdom, abandoning the ten non-virtues, the five obscurations, the four afflictions, etc. is the branch of the accumulation of discipline, the immeasurables and the four ways of gathering disciples are the accumulation of merit, abandoning the four leakages and the ten perfections.
Tibetan
སླབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་ཐུན་མོང་བ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་བ་ནོར་རྣམས་སྤངས་པས་སྦྱིན་པ་ཞེས་སོགས་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། གཞི་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་ཕན་གྱི་བསོད་ནམས་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཕོ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་སློབ་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་དུ་བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལ། ཐེ་ཚོམ་འགྱོད་པ་དག་དང་གཉིད་དང་ནི། །ལེ་ལོ་རྒོད་པའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་དང་བོར་གསུངས་ཤིང༌། འགྱོད་གཉིད་རྨུགས་རྒོད་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་སྐབས་འདིར་གསུངས་ལ། མདོ་ལས་རྒོད་འགྱོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་བློ་རིས་བདུན་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔར་གསུངས་ན། ཁ་ཅིག་འདིར་འདོད་འདུན་གནོད་སེམས་གཉིས་པོ་རྒོད་པའི་ནང་དུ་འདུས་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་ཐེག་པ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པར་མ་ངེས་ཞེས་འཆད་པ་བྱུང་ནའང་སྔ་མ་ལེགས་སོ། །ཟག་པ་ཡང་མངོན་པ་ལས། ཟག་པར་མ་ཡིན་གྲོགས་མེད་རྣམས། །འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ལོ། །ཞེས་ཟག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁོ་ན་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཆུ་བོ་སྦྱོར་བ་སོགས་དང་མཚུངས་པར། ཟག་པ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་ལས་ཐོག་མས་འདི་མི་འགོག་སྟེ། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བརྩམས་ཏེ་གོང་མ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་འདི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ཕྱག་མཆོད་ བསྐུལ་བ་གསོལ་གདབ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པ་དང༌། སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་བསྔོ་བ་ལམ་བསྟེན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དགེ་རྩ་གསར་པ་གསོག རྙིང་པ་ལ་ལ་གསོས་འདེབས་ཤིང་རྒྱས་པར་བྱེད། ལ་ལ་སྔར་དགེ་རྩ་ཕལ་པ་ཡིན་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སོགས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཕྲལ་ཉིད་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ནས་འདིའི་བར་དུ་སྤྱིར་ཆོ་ག་དེ་དང་དེ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་ཡོད་ཀྱང༌། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་མེད་པས་ངེས་ཅན་སྦྱོར་ནི་མི་དགོས་ལ། ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གཞན་གྱི་བཤད་སྒྲོས་
Chinese
修习即是智慧之集合。与十度波罗蜜多共同之处在于普遍性，特殊之处在于舍弃财物等，称为布施等。依靠三个根本，修习道路的自性，即利他的福德、乐空的智慧、以及不变的戒律。因此，应当修习取舍之境，即方便或道路的种种类别。这是它的意思。此处对于五盖，经中简略地说：怀疑、后悔等，以及睡眠，懒惰、掉举的盗贼们。此处说后悔、睡眠、昏沉、掉举、怀疑。经中将掉举和后悔合为一体，睡眠和昏沉合为一体。如果说贪欲和希求，嗔恚，以及怀疑，这七种心所是五盖，那么有些人解释说，此处将贪欲和希求、嗔恚二者包含在掉举之中。有些人则说，这二者在此乘中不一定是禅定的障碍，但前一种说法更好。关于漏洞，在《俱舍论》中说：非为漏洞无伴侣，安置之后不相符。虽然也有只作三种漏洞的分类的情况，但此处如同河流汇合等，作四种漏洞的分类，最初的分类并不排斥后来的分类，因为是从乘的差别出发，所以必须理解为后者更为殊胜。如此一来，积累福德资粮，在进入真正的三摩地之前，通过顶礼、供养、劝请、祈祷等方式，使智慧本尊欢喜，通过忏悔罪业、随喜、回向、依止道等方式，调伏自相续。所有这些都积累新的善根，作为成就咒语本尊和咒语的因。滋养并增长旧的善根。有些原本是普通的善根，也会转变为获得咒语成就的殊胜之因，等等，这是立即利益禅修瑜伽的无上方便。从金刚之口清净到此处，一般来说，每个仪轨都有其特殊的必要性，但因为没有讲述所净之物、能净之物、所净结果和结合方式，所以不一定需要特定的结合方式。还有其他生起次第的解释。
English
Practice is the collection of wisdom. What is common to the ten perfections is generality, and what is special is abandoning wealth, etc., which is called generosity, etc. Relying on the three roots, practice the nature of the path, which is the merit of benefiting others, the wisdom of bliss and emptiness, and the unchanging discipline. Therefore, one should practice the objects of acceptance and rejection, which are the various categories of means or paths. That is its meaning. Here, regarding the five obscurations, it is briefly stated in the sutra: Doubt, regret, etc., and sleep, laziness, and the thieves of agitation. Here it says regret, sleep, drowsiness, agitation, and doubt. In the sutra, agitation and regret are combined into one, and sleep and drowsiness are combined into one. If it is said that desire and longing, anger, and doubt, these seven mental factors are the five obscurations, then some explain that here desire and longing, and anger are included in agitation. Some say that these two are not necessarily obstacles to meditation in this vehicle, but the former explanation is better. Regarding outflows, the Abhidharma says: Not an outflow, without companions, after placing, it does not agree. Although there are cases where only three types of outflows are classified, here, like the confluence of rivers, etc., four types of outflows are classified, and the initial classification does not exclude the later classification, because it starts from the difference of vehicles, so it must be understood that the latter is more superior. In this way, accumulating the accumulation of merit, before entering the actual samadhi, through prostrations, offerings, exhortations, prayers, etc., the wisdom deity is pleased, and through confessing sins, rejoicing, dedicating, relying on the path, etc., one's own mindstream is subdued. All of these accumulate new roots of virtue, as the cause for accomplishing the mantra deity and the mantra. Nourishing and increasing the old roots of virtue. Some, which were originally ordinary roots of virtue, will also be transformed into the extraordinary cause for obtaining the accomplishment of the mantra, etc. This is the supreme means of immediately benefiting the yoga of meditation and recitation. From the purity of the vajra's mouth to here, in general, each ritual has its special necessity, but because there is no explanation of what is to be purified, what purifies, the result of purification, and the method of combining, a specific method of combining is not necessarily required. There are also explanations of other generation stages.