Tibetan
ང་ བ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུའང་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པས། དགོས་ངེས་ཤེས་པ་མ་ཆད་ཅིང༌། མི་དགོས་པ་མ་ལྷག་པའི་འཚམ་པ་ཉིད་བཟང་ངོ༌།། །།གསུམ་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་དང། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། གཞན་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་གོ་སླ་ལ། གཏོར་མ་ཐུན་མོང་དུ་གཅིག་གམ། གཙོ་བོ་དང་སྡེ་དྲུག་སྟེ་བདུན་ནམ། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་པ་ལྟར། རང་རང་གི་སྐུ་ལས་སྐུ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་བྱོན་ཏེ། གཏོར་སྣོད་དང་ཉེ་བའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས་ནས། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་དྲངས་ཏེ་གསོལ། དེ་མ་ཐག་རྩ་བའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཞུང་ནས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ཏུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་འབུལ་བ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་འབུལ་བར་གསུངས་པའི་ཤུགས་བསྟན་ལ་ཐོབ་པའང་ཡིན་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་གལ་ཡང་ཆེ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཏོར་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཁྲོ་བོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་ནི་མེད་མི་རུང་ཡིན་ལ། གཏོར་མ་དང་གསོལ་གདབ་ནི་འགྲུབ་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་ཀྱང༌། མ་བྱས་ན་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་གྱིས་ཉམས་ལེན་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སླའོ། །དེ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་དཀྱུས་བཞིན་ལས་སྲུང་འཁོར་ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་གཞི་གཞན་མི་བསྒོམ་ན། རྭ་གུར་ས་གཞི་ཁང་བརྩེགས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་རང་ལུས་ལ་བསྡུ་བའམ་རང་རང་གི་ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་གཉིས་བྱུང་ བ་ལས་སྔ་མ་ལེགས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་དང་སྦྲེལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ་ནི། སྐབས་དེར་དེ་དག་བསྡུ་བ་མི་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་གི་སྐབས་སུ་སྣོད་བཅུད་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱངས་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་བསྡུས་པ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཙམ་དང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་འགྲེལ་བས་རྒྱས་པར་ཁ་བསྐང་བ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་བསྡུས་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བ་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡང་ཡིན་ལ།
Chinese
我 仅仅依靠一部分是无法成办任何功德和过失的，因此，务必做到该知道的没有遗漏，不该有的没有增加，恰如其分才是最好的。第三，守护轮之后的仪轨是供养食子，以及供养赞颂祈祷，和请诸佛返回等，其他的都和平常一样容易理解。食子可以共同供养一份，或者供养主尊和六部众共七份，或者和本尊数量相同等等，根据情况而定。观想是，如同迎请手印一样，从各自的身体中化出一个分身，来到食子器皿附近的上空，用舌头金刚管吸取食子享用。之后立即融入根本身。虽然经文中没有明确说明，但在上师的口诀中，用嗡啊吽 班杂 贝ra瓦（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra bhairava，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 怖畏金刚）等供养主尊，这是因为经续注释中说要供养十忿怒尊，这其中也暗示了这一点，而且非常重要。因为据说忿怒尊的特殊供品就是食子，而金刚力是忿怒尊的主尊。一般来说，在后面的阶段，供养赞颂是必不可少的，而食子和祈祷是如果能够做到就很好的部分，因此必须要做，但如果没做，也不会成为中断仪轨的因素，所以在日常修持中，即使没有做到也很容易。然后，请诸佛返回也和平常一样，除了守护轮之外，如果没有观想其他正行，那么，在收摄诸佛之后，可以将帐篷、地面、房屋等收摄到自己的身体中，或者和各自的本尊一起收摄，这两种方式中，前者更好。如果是与修法正行相结合的观修，那么此时不需要收摄这些，在积累智慧资粮的时候，与器情万象一起净化就可以了。这样看来，这个修法的守护轮次第，有简略续部的直接开示的简略，大约十位忿怒尊，以及按照根本续部的意旨进行解释的广繁补充，和如上所述的极度广繁两种。其中的简略是，守护轮的所依坛城，即使像之前所说的广繁一样观修也可以，这也是简略续部的直接开示。
English
I Merely relying on a part is not enough to accomplish any merit or demerit. Therefore, it is essential to ensure that what needs to be known is not omitted, and what is unnecessary is not added. Being just right is the best. Third, the ritual following the protection wheel involves offering the torma, as well as offering praises and prayers, and requesting the deities to return. The others are easy to understand as usual. The torma can be offered as one common offering, or seven offerings to the main deity and the six classes, or as many as the number of deities, etc., as appropriate. The visualization is that, just like the mudra of invitation, a second emanation arises from each of their bodies, comes to the space near the torma vessel, and uses the tongue vajra tube to draw and consume the torma. Immediately after that, visualize it dissolving into the root body. Although it is not explicitly stated in the text, in the oral instructions of the lama, offering to the main deity with Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Bhairava (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra bhairava，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 怖畏金刚) etc., is also obtained by the implication that the tantra commentary says to offer to the ten wrathful deities, and it is also very important. Because it is said that the unique offering of the wrathful deities is the torma, and Vajravega is the main deity of the wrathful ones. Generally, in this later stage, offering praises is indispensable, while torma and prayers are parts that are good if they can be done, so they must be done, but if they are not done, they will not become a factor in interrupting the ritual, so in daily practice, it is easy even if they are not done. Then, requesting the deities to return is also the same as usual, except for the protection wheel. If no other main practice is visualized, then after gathering the deities, the tent, ground, house, etc., can be gathered into one's own body, or gathered together with their respective deities. Of these two methods, the former is better. If it is a meditation combined with the main practice of the sadhana, then there is no need to gather these at this time. It is sufficient to purify them together with the appearances of the vessel and its contents during the accumulation of wisdom. Thus, the order of the protection wheel of this sadhana has the brevity of the explicit teachings of the condensed tantra, about ten wrathful deities, and the extensive supplementation by explaining according to the intention of the root tantra, and the two kinds of extreme extensiveness as mentioned above. The brevity of this is that the mandala of the support of the protection wheel, even if visualized like the extensive one mentioned earlier, is also the explicit teaching of the condensed tantra.
Tibetan
འདི་ལའང་འཁོར་ལོ་ཡོད་མེད་གདམ་ཀའོ། །ཡང་འབྱུང་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ས་གཞི་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་སྒོམ་པའམ། འབྱུང་བཞི་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཧཱུྃ་ལས་ས་གཞི་རྭ་གུར་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །བསྡུས་པ་ཕྱི་མ་འདི་ལ་ངེས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་སྦྱོར་བའམ། ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་བཀོད། ཕུར་གདབ་བཟླས་པ་སོགས་སྤངས་ཤིང༌། གཏོར་མའང་ཁྲོ་བཅུ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བས་ཆོག་ལ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚེ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀར་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་བསྡུ་བ་དཀྱུས་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་འདི་ལ་ལྷ་རྣམ་གྲངས་གཞན་མེད་པས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཉིད་ཁམས་དྲུག་དང་བསྟུན་ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བསྡུའོ། །གལ་ཏེ་སྲུང་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལ་མི་སྤྲོ་ན། གོང་གི་བདུད་སྲེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གོ་ཆོད་ལ། རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཕུར་བུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕུར་གདབ་ཙམ་བྱས་པས་ཀྱང་སྲུང་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་ཁ་དག་པ་ནས་ཡན་ལག་ དྲུག་འགོད་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་བ་སྲུང་བ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེ་རྗེས་ཚོགས་གསག་གཉིས་ལ་འཇུག དངོས་གཞིའི་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྒོམས་པས་གནས་སྲུང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཙོ་རྐྱང་སོགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་གཞན་གྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་ལས་ཁྲིགས་བཀོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཞི་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་ངེས་པ་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ། བདུན་རྣམ་པར་དག་པ། ལམ་བསྟེན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་སྔར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །སྐབས་འདིར་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། རང་གི་བློ་ནུས་དང་བསྟུན་པས་ཆོག་པས་ཕྱག་གཉིས་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པའི་བར་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡབ་རྐྱང་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་འགོད་རྒྱུ་ལ། དབང་ལེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་གསུངས་ཤིང༌། སྒྲུབ་ལེ་ལས། པདྨ་ད
Chinese
對此也有設不設輪的選擇。或者觀想由四大所成的金剛帳和地基的中央，或者連四大也不作，由吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生出地基和角帳，於其間觀想十輻輪也可以。後面的簡略法必定要觀想十輻輪，其餘如前一樣結合，或者為了儀軌簡略的緣故，手印裝飾、橛釘念誦等捨棄，朵瑪也僅供養十忿怒尊即可，在就近簡略之時，將十忿怒尊全部歸攝於秘密輪如常，或者對此沒有其他本尊種類，所以將十忿怒尊與六界相應而歸攝於六輪。如果對於觀修那兩個守護輪都不喜歡，僅以上面的焚魔即可，或者自己明觀為時輪金剛，從心間發出十忿怒尊和橛，僅作橛釘，也能成就守護輪的作用，又從「口訣」到安立六支之間，也能成就守護自身和瑜伽士，之後進入二資糧積累。正行之時，由於觀修金剛帳而成就守護處所，因此簡略法僅以那樣也行。那些也是以觀修壇城為主的，對於僅主尊等，由其他微細修法類推即可，不需要繁瑣的次第安排。如是，吉祥時輪的生起次第釋文中，守護輪的章節即第四。第二，積累資糧，有積累福德資糧和積累智慧資糧兩種，其中第一是：確立所依、迎請會供田、七支淨化、依止道，共四個方面。第一是，自己先前是金剛力的形象，剎那間觀想轉成吉祥時輪金剛的身相。此處面容和手數量多少不定，隨自己的心力和相應即可，從二手到二十四手之間如何合適都行，不是雙運身而是僅單獨的父尊。在其心間安立之物，在《灌頂次第》中說了雜色蓮花和月亮，在《修法次第》中說，蓮花
English
There is also a choice whether or not to have the wheel. Alternatively, one can meditate on the vajra tent and the ground made of the four elements, or without even doing the four elements, generate the ground and the horned tent from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), and in the middle of it, meditate on the ten-spoked wheel. In the latter abbreviated method, it is necessary to meditate on the ten-spoked wheel, and the rest is combined as before. Or, for the sake of simplifying the ritual, hand gestures, ornaments, pegging recitations, etc., are abandoned, and the torma is offered only to the ten wrathful deities. When abbreviating closely, all ten wrathful deities are absorbed into the secret wheel as usual, or since there are no other deity types here, the ten wrathful deities are made to correspond to the six elements and absorbed into the six wheels. If one is not inclined to meditate on both of those protection wheels, then just the above-mentioned burning of demons is sufficient. Alternatively, one can visualize oneself as Kālacakra, emanate the ten wrathful deities and the peg from one's heart, and just by doing the pegging, the function of the protection wheel is accomplished. Also, from the "oral instructions" up to the establishment of the six limbs, the protection of oneself and the yogi is accomplished. After that, one enters into the accumulation of the two accumulations. During the main practice, since the protection of the place is accomplished by meditating on the vajra tent, it is said that in the abbreviated method, just that is sufficient. Those are also mainly for meditating on the mandala. For just the main deity, etc., one can infer from other subtle methods, and there is no need for elaborate sequential arrangements. Thus, in the explanation of the generation stage of glorious Kālacakra, the fourth section is the chapter on the protection wheel. Second, accumulating merit, there are two types: accumulating merit and accumulating wisdom. Among these, the first is: establishing the support, inviting the field of accumulation, purifying the seven branches, and relying on the path, which are four aspects. The first is that one's own previous form of vajra force is instantly visualized as transforming into the body of glorious Kālacakra. Here, there is no fixed number of faces and hands, and it is sufficient to adjust according to one's own mental capacity. It is appropriate to have anywhere from two to twenty-four hands, and it is not the union body but only the solitary father deity. Regarding what to place in his heart, the Empowerment Chapter speaks of various lotuses and moons, and the Practice Chapter speaks of the lotus.