Tibetan
དང་བསྟུན་ནས། སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་སློབ་ལམ་དུ་ཚོགས་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལ་སློབ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པའོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་རྐང་གྲངས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་ཞལ་དག་དང༌། །རིགས་དྲུག་ལག་སྦྱོང་ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་དང༌། གནས་བདག་གཏོར་མ་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་འགོད། །བདུད་གཞོམ་སྲུང་འཁོར་རྟེན་དང་གཙོ་བོ་བསྐྱེད། །རྒྱན་འགོད་འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་དང་བཀའ་བསྒོ་དང༌། །ཕུར་གདབ་བཟླས་པ་གཏོར་མ་མཆོད་བསྟོད་དང༌། །གཤེགས་གསོལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་བདུན། །ལམ་བསྟེན་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལ། །སྲུང་འཁོར་སྐབས་སུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གཉིས། །འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་ལ་དབྱེ་ན་སྡེ་ཚན་དྲུག །ཁ་ཅིག་ཁ་དག་པ་དང་རྡོ་རྗེས་སྦྱོང༌། །སོ་སོར་འདྲེན་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་ལ། ཡང་ན་འཆད་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་རིགས་དྲུག་འགོད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་འགོད། །བདུད་ཚོགས་གཞོམ་ཞིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །བླ་མེད་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་མཆོད། །ལམ་བསྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་སྔོན་འགྲོ་བཅུའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཅུ་ལས། བཅུ་པ་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ནང་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། འདི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ཡིན་ལ། ཚོགས་གསག་རྣམས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་དང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་གསུངས་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང༌། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས་གཞན་རྣམས་འཁོར་དང་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལའང་བཞི་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསམ་པ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། རྗེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མིན་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམས་ཤིང༌། ཚིགས་བཅད་དེ་དག་ནས་བརྗོད་ དགོས་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་གོ་ཡུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རང་གཞན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་ཐར་བཞིའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྷང་སྟེ་ཤར་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་དམན། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་དག་དང་མཚན་མའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་རྣམ་ཐར་གསུམ་པོའི་ངོས་འཛིན་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། བརྟན་གཡོའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་སོ་སོ་དེ་དང་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་རང་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསར་དུ་ཐོབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བ་དེ་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་སུ་རྟོགས་ཏེ། གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་མ་གཏོགས། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་ཅིང༌། འཁོར་བ་ལུས་སེམས་གནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ཚུལ་ལ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡང་འཁྲུལ་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། གཞན་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་དང༌། རྒྱུ་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པ་སོགས་སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། སྒོས་སུ་འབྲས་བུའི་མཚན་ མ་རྣམས་ཀྱང་ལྟོས་འཇོག་གི་དབང་གིས་རྒྱུར་བསྡུས་ནས། རྒྱུའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་གང་དང་གང་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཐོབ་བྱ་འབྲས
Chinese
因此，修习是为了积聚能引生未来世的业，学习在道位上圆满三聚资粮的方法，以及奠定生起圆满次第前行证悟的基础。这样说也没有矛盾。以上是前行支分中的：皈依、发心、百字明清净，六道手印、六支安立，地神朵玛、身中安立金刚，摧魔、护轮、本尊与主尊生起，安立庄严、眷众开展与敕令，橛钉、念诵、朵玛供赞，祈请降临、会供坛城、迎请七供。所谓“道用”共有二十三项。护轮时生起我慢有两种情况。开展眷众可分为六组。有些人用清净口和金刚来净化。分别引导是错误的，所以要舍弃。这样说。或者加上即将开讲的智慧资粮：
English
Accordingly, practice is for accumulating the karma that brings about future lives, learning the method of perfecting the three accumulations of merit on the path, and laying the foundation for generating the realization of the preliminary practices of the completion stage. There is no contradiction in saying this. The above are the preliminary limbs: refuge, bodhicitta, purification of the hundred-syllable mantra, six mudras of the six realms, establishment of the six branches, torma for the local deities, establishment of the vajra in the body, destruction of demons, protection wheel, generation of the deity and the main deity, establishment of ornaments, development of the retinue and command, pegging, recitation, torma offering and praise, invocation, assembly mandala, invitation of the seven offerings. The so-called "path use" has twenty-three items. There are two situations in which pride arises during the protection wheel. The development of the retinue can be divided into six groups. Some people purify with a pure mouth and vajra. Guiding separately is wrong, so it should be abandoned. So it is said. Or add the wisdom accumulation that is about to be taught:
Chinese
哦，应当以此偈颂进行辨析：无有事物则无有禅修，禅修并非禅修本身。如是事物非事物，故禅修无所缘。如是说。此义将在阐述中述说。如是说，心中思念四种解脱之义，并从那些偈颂中述说。还应将空性确立于理解之处，对于自他一切显现，需要清晰地显现四种解脱之义的形态。又如《摄经》中说：空性，事物自性的一切行者，皆为事物所远离。从中无有佛陀菩提，亦无利他慈悲，亦无相之誓言。如是清晰地阐述了三种解脱的认识。空性之义即是：所有这些动静的一切行者，并非真实的分别念之幻轮，虽显现为各个事物的自性特征，然色等各个事物，彼与彼等皆未成立为自性，故事物本身以自性而远离。无相即是，一切显现声响皆以自性空性之故，显现新证得佛陀菩提，然亦了知彼显现为错觉之分，除原始法界之外，别无佛陀，亦无真实可得之果之相的佛陀菩提。轮回身心处事一切皆为错觉显现，除实相之外，别无成立，故利益他有情，欲遣除痛苦之慈悲，亦于错觉中如幻显现，此外别无他物，此乃表诠。因轮回之境，果涅槃。因自身证得菩提，果成熟解脱有情等，总而言之，因果等一切相皆无。特别是果之相，亦由观待而归于因，故称无因之相。无愿即是，以度化有情之故，当证得佛陀等所表诠的任何行为之果，即所证之果。
English
Oh, this verse should be analyzed: If there is no object, there is no meditation. Meditation is not meditation itself. Thus, since objects are not objects, meditation has no object of focus. So it is said. The meaning of this will be spoken in the explanation. It is said that one should contemplate the meaning of the four liberations and speak from those verses. Furthermore, emptiness should be established in the place of understanding, and for all appearances of self and others, the aspect of the meaning of the four liberations must clearly arise. Moreover, as stated in the Condensed Sutra: Emptiness, the nature of all beings who go into the nature of things, is completely devoid of things. From this, there is no Buddha's enlightenment, no compassionate compassion for others, and no vows of characteristics. Thus, the recognition of the three liberations is clearly stated. The meaning of emptiness is: All these moving and unmoving beings are not the illusion of false conceptualization, although they appear as the nature of the characteristics of individual objects, but since each object, such as form, does not exist in its own nature, the object itself is completely separated by its own nature. Signlessness means that because all appearances and sounds are empty in their own nature, the appearance of newly attaining the enlightenment of the Buddha is also realized as a part of the illusion. Except for the primordial Dharmadhatu, there is no Buddha, and there is no truly attainable Buddha's enlightenment with the characteristic of fruit. All aspects of samsara, body, mind, and place are merely illusory appearances. Apart from the true nature, nothing is established. Therefore, compassion that benefits other sentient beings and desires to eliminate suffering also appears like a magical illusion in the face of illusion. Apart from this, there is nothing else, which is a symbol. The cause is the state of samsara, and the result is nirvana. The cause is that one attains enlightenment, and the result is that sentient beings are matured and liberated. In general, all characteristics such as cause and effect are absent. In particular, the characteristics of the result are also included in the cause due to dependence, so it is called the characteristic of no cause. Absence of aspiration means that for the sake of liberating sentient beings, one should attain Buddhahood, which is symbolized by the result of any action, that is, the result to be attained.
Tibetan
་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་མཚན་མ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྨོན་པའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་དེ་དང་དེ་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དེ་དག་སྤངས་བའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ་དངོས་ཡིན་ན་སྐབས་འདིར་གསུམ་པོའི་དོན་ལ་སེམས་ངེས་པར་འཛིན་པས་འཇོག་པ་དེ། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ལ། །ཐུན་མོང་ལྟར་ན་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སྟོང་པ་ཉིད། གཉིས་པས་མཚན་མེད། གསུམ་པས་སྨོན་མེད་བསྟན་ཅིང༌། བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་ལྟ་ཞོག་དངོས་མེད་དེ་ཡང་མི་བསྒོམ་ཞེས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཞེན་ནས་མི་བསྒོམ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་མཚན་མ་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རང་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་ནས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱ་བྱེད་འདིས་འབྲས་བུ་འདིར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་པའི་ཡུལ་སྟོང་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དངོས་པོའི་སྒོམ་པ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་སྟེ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འོན་ཀྱང་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པོ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མེད་པར་འཇོག་ཅིང༌། མཚན་མའི་སྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཡང་འདི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་རྟོག་གིས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་འཇུག་ཏུ་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་འཇོག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་འཆད་འགྱུར་ནི། སྒྲུབ་ལེའི་སོར་སྡུད་སོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་མཆོག་མི་འགྱུར་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཚིག་གི་གནས་སྐབས་མང་པོ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་སོར་སྡུད་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགོངས་ཀྱི། གྲུབ་མཐའ་སྡེ་བཞིའི་ནང་གི་དབུ་མའི་སྡེ་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ག་ལ་ཞིག་
Chinese
因为诸法的自性丝毫也不成立，所以没有执着于相和希求的誓愿。这三者也并非仅仅是在实性中不存在，而是指舍弃了这些戏论的法界与智慧无二无别。像这样现量证悟的智慧是三解脱门本身，因此，在此处对三者的意义心生定解而安住，是三解脱门的修法或随顺。关于“无物”等偈颂的意义：按照共同的观点，第一句偈颂显示空性，第二句显示无相，第三句显示无愿，第四句是总结意义。第一句是说，不要说事物，就连非事物也不修。第二句是说，不要执着于因果而修，因为因果不成立，所以修彼即非修相。第三句是说，从自身向外显现的事物，本来就没有成立为事物，因此，认为通过这个能作能变，能使果变成这样，这种希求的对境是空性的。第四句是说，事物的修法在法界中寂灭，不会变成所缘境，这与《明灯论》中所说的意义相同。然而，此处特有的殊胜之处在于，安住于无物，即没有对虚空和空性的作意之修，而且相的修法不是真正的修法。 像这样，所谓的空性智慧之物，如果是事物，就会变成有对境，但因为这不是事物，所以对此的修法是没有对境的。意思是说，像以前用分别念忆念空性的意义一样，不要仅仅停留在光明收摄的理解层面，而是要安住在法界离戏的境界中，没有执着的分别念。所谓“将要解释”是指，修法品中的次第收摄等，以及智慧品中的殊胜不变等，还有其他许多续部词句的场合。主要是指次第收摄的无分别瑜伽，而不是仅仅指四大宗派中观宗的观点。
English
Since the nature of all phenomena is not established in the slightest, there is no clinging to characteristics and no vow of aspiration. These three are not merely absent in reality, but refer to the Dharmadhatu and wisdom being inseparable, having abandoned these elaborations. The wisdom that directly realizes this is the three doors of liberation themselves, so here, settling the mind with certainty on the meaning of the three and abiding is the practice or conformity of the three doors of liberation. Regarding the meaning of the verses such as "no thing": According to the common view, the first line shows emptiness, the second shows signlessness, the third shows wishlessness, and the fourth is a summary of the meaning. The first line is saying, let alone things, even non-things should not be meditated upon. The second line is saying, do not meditate by clinging to cause and effect, because cause and effect are not established, so meditating on that is not meditating on characteristics. The third line is saying that the phenomena that appear outward from oneself have not been established as phenomena from the beginning, therefore, the object of aspiration is empty, thinking that through this agent, the fruit will become like this. The fourth line is saying that the meditation of things is pacified in the Dharmadhatu and will not become an object of focus, which is the same meaning as explained in the Lamp Illuminating. However, the unique excellence here is that abiding in no-thing, that is, there is no meditation of attention to space and emptiness, and the meditation of characteristics is not the true meditation. Thus, the so-called object of emptiness and wisdom, if it were a thing, would become an object, but because this is not a thing, the meditation on this is without an object. The meaning is that, just as the meaning of emptiness was previously recalled by conceptual thought, do not just stay at the level of understanding the entry of luminosity, but abide in the state of Dharmadhatu free from elaboration, without clinging conceptual thought. The so-called "to be explained" refers to the stages of absorption in the practice section, and the supreme unchanging in the wisdom section, and many other occasions of tantric words. It mainly refers to the non-conceptual yoga of the stages of absorption, not just the views of the Madhyamaka school among the four major schools.