Tibetan
ལ་འཛིན་པ་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། ལུགས་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལའང་དེ་འདྲའི་རིགས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། འདི་མན་ཆད་ཕུར་འདེབས་ལ་སོགས་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དངོས་ནི་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་གྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་འབྱུང་བ་ནི། གཞན་མང་པོ་ཞིག་ལའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་བ་ནས་འབྱུང་པོ་རྣམས་བཀོད་པའི་བར་གྱི་གནས་སྲུང་བ་རྒྱས་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་གྱུར་པའི་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྲུང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གདོད་ནས་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཚོན་པ་ནི་ཁང་བརྩེགས་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཁམས་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་དང་ཟད་པར་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཡིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱོན་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ངག་གི་རང་བཞིན་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྭ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལྕགས་ རི་ས་སྟེགས་གུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ངག་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་གི་རྒྱུའི་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་བསྐྱོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མེ་རླུང་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གཟས་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་སེལ་བ་དང། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་རགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་མཚོན་པ་རྭ་བ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལྕགས་རི་ས་གཞི་གུར་བཅས་ལ་ལུས་བརྟན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ས་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཆུ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ཀླུ་དང་འབྱུང་པོར་བཞེངས་ནས་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གཏུགས་ན་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཞག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འདུས་པ་ལྟར་སྲུང་བཟློག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་སྲུང་བཟློག་ཏུ་འདུས་ཤིང༌། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་སོགས་རྒྱས
Chinese
在这些时候执持我慢也是不好的。因为在生起所有眷属之后，主要者自己单独执持我慢，这既不合乎道理，在其他的修法中也没有见到过这种情况。此时执持防护轮的我慢，是因为从这以下是安橛等防护轮的事业。真正的防护轮是在生起六十护法之后才成就的，因此，就在此时执持防护轮的我慢才是好的。因为在它和它的主要事业成就时，产生它和它的我慢，这种情况在很多其他地方也能见到。那么，它是如何成就的呢？从守护处所到安置诸部多之间的处所守护圆满成就，不仅如此，对于修行者自己成为主要者的所守护者们的身体、语言、意三者的守护也是无上的。意，代表从一开始就清净能取所取的垢染，自性光明，如金刚般不可改变的是楼阁。如同心识融入虚空和智慧成为一体，将这两个界完全清净的自性显现为忿怒尊和穷尽之身，从而守护依于意的过失和一切不顺之方。语的自性是日月罗睺的呼吸之本体，是具有三层围墙的铁山、地台和帐篷。语之所以能说话，是因为如同从语的因，风和热的自性运动而产生一样，清净的火风，方位守护者和星曜守护依于语的一切不顺之方，守护并遣除。身体是五大粗分的自性聚合，因此，代表它的是具有五层围墙的铁山、土地和帐篷，如同身体稳固的作用是地，增长的作用是水一样，将这两者完全清净的部分显现为龙和部多，从而守护并遣除依于身体的一切障碍。归根结底，除了稍微保留直接和间接的差别之外，所有的障碍也都归集于意的障碍，同样，所有的守护和遣除也都归集于意的守护和遣除。界限的差别等广大。
English
It is not good to hold pride at these times. Because after generating all the retinues, it is not reasonable for the main one to hold pride alone, and such a thing is not seen in other methods of accomplishment either. Holding the pride of the protection wheel at this time is because from here on, the activities of the protection wheel such as pegging are performed. The real protection wheel is accomplished after the sixty protectors have been generated. Therefore, it is good to hold the pride of the protection wheel at this time. Because when it and its main activities are accomplished, the pride of it arises, which can be seen in many other places. How is it accomplished? From the protection of the place to the arrangement of the bhutas, the protection of the place is fully accomplished. Moreover, the protection of the body, speech, and mind of the practitioners themselves, who have become the main ones, is also unsurpassed. The mind, which represents the purity of the stains of grasping and being grasped from the beginning, is naturally luminous, and immutable like a vajra, is represented by the palace. Just as the mind merges into space and wisdom becomes one, the nature of these two realms, completely purified, is manifested as wrathful deities and the body of exhaustion, thereby protecting all faults and unfavorable aspects based on the mind. The nature of speech is the essence of the breath of the sun, moon, and Rahu, which is the iron mountain, platform, and tent with three layers of walls. Speech is able to speak because, just as it arises from the movement of the elements of speech, wind and heat, the pure fire and wind, the guardians of the directions, and the stars protect and dispel all unfavorable aspects based on speech. The body is the nature of the aggregation of the five gross elements, so what represents it is the iron mountain, earth, and tent with five layers of walls. Just as the function of stabilizing the body is earth, and the function of increasing is water, the completely purified aspects of these two are manifested as nagas and bhutas, thereby protecting and averting all obstacles based on the body. Ultimately, except for a slight difference between direct and indirect, all obstacles are gathered into the obstacles of the mind, and similarly, all protection and aversion are gathered into the protection and aversion of the mind. The differences in the realms, etc., are extensive.
Tibetan
་པ་སྒོམ་པར་ནུས་ན། ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལ་རྣོ་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པ་མ་གཏོགས། སྤྱིར་གཞན་ལྔ་བཅུ་པོ་ཡང་ཁྲོ་བོ་བཅུར་འདུས་པས་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། བཀའ་སྩོལ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་གཞན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། །།བདུན་པ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས། བྲོས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཡིན་ཏེ་དཀྱུས་ཙམ་གོ་སླ་ལ། དོན་གྱི་ཁོག་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ལེ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདུད་རྣམས་དག་ལ་བསྣུན་པ་ངེས་པར་དབྱུག་པ་སྔོན་པོས་བྱེད་པ་སྟེ། །བཅིང་བ་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་དུས་མཐའི་ཉི་མ་དང་མཚུངས་མཐའ་ཡས་ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །འདོད་པས་དེ་ཡི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་ས་གཞི་ལ་གནས་རེངས་པར་བྱེད་པ་གནོད་མཛེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་སྔར་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་སུ་བགེགས་འཇོམས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། བགེགས་རྣམས་འགུགས་པར་བྱེད་པ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། དབྱུག་སྔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་དབྱུག་སྔོན་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་རྣམས་ལ་བསྣུན་པས་བརྒྱལ་ཞིང་འགྱེལ་བ། མི་གཡོ་བ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞགས་པས་བཅིངས། ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་བཏབ་སྟེ་ཚུར་དྲངས། གཙུག་ཏོར་ལ་གཙུག་ཏོར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང༌། འདོད་རྒྱལ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྟོབས་བཅོམས་ནས་རྭ་བ་ལྔ་པའི་ཕྱི་འཚམས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་ཁྲོན་པ་གྲུ་གསུམ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག གནོད་མཛེས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་བགེགས་དེ་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒུལ་བསྐྱོད་མི་ཤེས་པར་རེངས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕུར་བུའི་ལྷ་བྱུང་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་མཐའ་ཡས་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་པོ་ཆེས་བླངས་ནས། བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས་ཤིང༌། རེངས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཐོ་བས་རྡུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས་བགེགས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་ལྡང་དུ་མེད་པ་དང༌། ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་གནས་སྤོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་ཡ
Chinese
如果能够修习，会出现多种利益，虽然有敏锐和快速的差别，但总的来说，其他五十尊也包含在十忿怒尊中，所以在收摄守护轮的情况下，仅有十一忿怒尊就足够了。对于忿怒尊的敕令是，由敕令者金刚力本身所说，咒语的意义容易理解，将在其他地方解释。第七，用橛来钉。从“他们也”到“逃跑”之间，文句容易理解，意义的要点如下：耶勒中说，在三有之地，必定用蓝色手杖击打恶魔们。束缚者，忿怒尊不动明王，如同末劫的太阳般无边无际，以精进用橛来钉。贪欲使他的精进衰退，安住于大地上变得僵硬，这是损害庄严者所为。顶髻使神通衰退，非常明显且确定，像以前一样是忿怒尊的明妃们。这样说，是真实降伏障碍的方式。为了勾召障碍，从障碍终结者的心间放出无数的使者。从蓝色手杖的心间放出许多蓝色手杖，击打障碍，使其昏厥倒地。从不动明王中放出不动明王，用绳索捆绑。使者们放出铁钩，向回牵引。从顶髻放出顶髻，使他们的神通衰退。从贪欲自在放出贪欲自在，使他们的精进，即身语意的力量衰退，放入第五层围墙外侧地面上三角形深坑中。损害庄严的化身们使那些魔障身语意无法动弹而变得僵硬，对于此，从主尊心间放出的橛神们，由无边忿怒尊以精进大力拿起，用橛钉入障碍的身体，僵硬者和阎罗终结者用锤子敲打。虽然不清楚，但昏昧者使障碍们从此无法站起，傲慢者使他们进入光明中并转移住所。这是大成就者瑜摩所说。
English
If one is able to practice, many benefits will arise, although there are differences in sharpness and speed. In general, the other fifty deities are also included in the ten wrathful deities, so in the case of condensing the protection wheel, only eleven wrathful deities are sufficient. The command to the wrathful deities is spoken by Vajra Power himself, the one who commands. The meaning of the mantra is easy to understand and will be explained elsewhere. Seventh, to stake with a phurba. From "They also" to "escape," the passage is easy to understand. The essence of the meaning is as follows: It is said in Ye Le, in the realm of the three existences, demons must be struck with a blue staff. The binder, the wrathful Acala, is like the sun at the end of time, boundless, and stakes with diligence. Desire causes his diligence to wane, abiding on the earth, becoming stiff, which is done by the Damaging Adornment. The crest makes the magical powers wane, very clear and certain, like before, are the consorts of the wrathful deities. This is said to be the way to actually subdue obstacles. To summon obstacles, countless messengers are emanated from the heart of the Obstacle Ender. From the heart of the Blue Staff, many Blue Staffs are emanated, striking the obstacles, causing them to faint and fall. From Acala, emanated Acalas bind with ropes. The messengers cast iron hooks and pull them back. From the crest, emanated crests cause their magical powers to wane. From Desire Lord, emanated Desire Lords cause their diligence, that is, the power of body, speech, and mind, to wane, and they are placed in the deep triangular pits on the ground outside the fifth enclosure. The emanations of Damaging Adornment cause those demons and obstacles to become stiff, unable to move their body, speech, and mind. For this, the phurba deities emanated from the heart of the main deity are taken up by the boundless wrathful deities with great diligence and power, and the phurba is stabbed into the bodies of the obstacles, and the Stiffener and Yama Ender strike with hammers. Although it is not clear, the Obscurer makes it impossible for the obstacles to rise again, and the Arrogant One puts them into the light and transfers their abode. This was said by the great accomplished Yumo.