Tibetan
་པ་ཕྱི་ནང་གི་བསམ་གཏན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྷ་མཉམ་གཞག་པ་དེ་དག་དང་སྤྱོད་ལམ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་གཙོ་བོར་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟེང་གི་ཟད་པར་ནི། ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འགོད་ཅིང༌། འོག་གི་ཟད་པར་ནི། ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ས་སྟེགས་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ་འགོད་དོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ཚངས་པ་ལྗང་ཁུ་སོགས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ལ་དོགས་དཔྱོད་བྱེད་པ་མང་པོ་སྣང་བ་ནི། རྟོག་དཔྱོད་ཁ་ཐལ་བའི་དོགས་པ་མ་ལངས་དགུ་ལངས་པའི་ཚུལ་མ་གཏོགས། གནས་སྐབས་དང་དགོས་པ་ཐ་དད་ཡིན་པས་དོགས་སེལ་འགལ་སྤོང་མི་དགོས་ལ། ནོར་སྦྱིན་གྱི་གདན་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། དེའི་རྒྱ་སྐད་བི་མཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷའི་གནས་ན་ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་བཞིན་དུ་རང་གང་འདོད་སར་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པ། དཔེར་ན་དཔུང་ བཟང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཤིང་རྟ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་འདྲེན་བྱེད་མེད་པ་དང༌། འདྲེན་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པའོ། །མིའི་ཡུལ་དུ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བི་མཱ་ནར་གྲགས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་འདྲེན་བྱེད་མེད་པར་འགྲོ་མ་ཐུབ་པས་ངེས་པར་སྨད་ཤིང་རྟ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ལ་དངོས་ཤིང་ཁང་ངམ། ཡོལ་ཁང་བྱས་པ། ཐོག་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འདྲེན་བྱེད་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་འཁོར་ལོ་མེད་ན་ཁང་པ་ཙམ་གྱིས་བཞོན་པ་ཡིན་པར་མི་མཚོན་པས་འཁོར་ལོས་དྲངས་པའི་ཁང་བརྩེགས་ སོ། །གཟའ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ་རྭ་བ་རྙིང་པ་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་འདྲ་བར་བཞེད། ཡང་རོང་པ་ཤེར་སེང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་སོ་སོའི་མེ་ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་མཐུན་པ་ལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བར་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཟའ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཟླུམ་པོར་བཞེད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་ཟླ་སྟོབས་ཀྱི་རིག་པས་མི་འཐད་ལ། གཞན་རྣམས་མན་ངག་ངེས་ཅན་ཡིན་ན་མི་འགལ་ཞིང༌། ཡིག་རིགས་ཀྱི་འགྲོས་དེད་པའི་ཕོ་ཚོད་ཙམ་ཀ་ཡིན་ན་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་གཟའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་གསང་སྔགས་པ་སྤྱི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པ་ལ་སྐུ་མདོག་དངོས་བསྟན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་མཛད་ཅིང༌། འདི་ཉིད་འབྲོ་ལུགས་པ་སོགས་ལོ་པཎ་མཁས་པ་མང་པོའི་མན་ངག་ཞལ་མཐུན་པའང་ཡིན་ནོ། །བོད་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བ་དུས་འཁོར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་རྣམས་ནི། སྔར་གྱི་ལུགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་བྱས་ནས་རང་ལུགས་འཇོག་པ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་པད་ཞལ་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཨི་ཡིག་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའམ་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་རལ་གྲིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་དམིགས་གསལ་མེད་པའི་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་རྣམས་རལ་གྲི་དང། མེ་ཁམས་པ་རྣམས་ནོར་བུའམ་མདའ་དང༌། ཆུ་ཁམས་པ་རྣམས་པདྨའམ་ཨུཏྤལ་དང༌། ས་ཁམས་པ་རྣམས་འཁོར་ལོ་དང༌། མཁའ་ཡེ་གཉིས་ལའང་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་ཐོབ་པས་ཟད་པར་རྣམས་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་ཡིན་ཞིང༌། །བི་བྷཱུ་ཏའི་མཆན་བུ་ལ་ཡོད་ཟེར་བ་དེའང་སྟེས་དབང་འགྲིག་ནས་རྒྱབ་རྟེན་དུ་སྦྱོར་ལ། གཟའ་རྣམས་མེ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་རིན་པོ་ཆེའམ་མདའ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་བདག་ཉིད་སྒྲོག་པ་ལྷུར་བྱེད་དོ། །ཡང་བྱམས་གླིང་ཤེས་རིན་ཆོས་གྲགས་པ་སོགས་མགྲིན་གཅིག་པར་ལུགས་དེ་ཡང་བཀག་ནས་ལུང་ཁུངས་དེ་ཉིད་ལ་གོ་བ་མི་འདྲ་བ་བཙལ་ནས་ཟད་པར་དང་གཟའ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནག་པོ་གཉིས་རལ་གྲི་དང༌། དམར་པོ་གཉིས་མདའ་འཛིན་པ་སོགས་འདོད་ཅིང་དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བྲིས་བཤུས་ལྟ་བུར་འདུག་ཀྱང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་མ་ཤེས་ལ། རང་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྤྱོམས་པར་སྒྲོག་གོ །ཆེན་པོ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་ཕྱག་མཚན་གསུངས་ཟད་པར་ལ་མ་གསུངས། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གསུངས། གཟའ་ལ་མ་གསུངས། ཀླུ་ལ་གསུངས་ནས་འབྱུང་པོ་ལ་མི་གསུང་བར་རིགས་པ་ལ་དེར་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པས་འདི་ཐ་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ནས། སྔར་མ་གསུངས་པ་གཉིས་པོ་ཡང་འདི་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཞིང༌། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །སྔ་རབས་པ་དེ་སུ་ཞིག་ཞེས་བཙལ་བར་བྱ་ལ། ཚད་ལྡན་གཞན་གྱི་བཤད་པ་དང་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་མི་འགལ་ ཞིང་ལེགས་ལེགས་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རབས་པའི་ལུགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་བློས་
Chinese
內外所有禪定者，也同樣示現那樣的行爲，與共同的成就者天神們的行爲相同。同樣，自宗上師傳承的口訣也主要在此。其中，上面的窮盡是，安置於樓房之上的虛空；下面的窮盡是，安置於樓房地臺空虛之內。守方神歡喜之時，出現綠色梵天等身壇城之神與顔色不同之情況，對此進行諸多懷疑觀察，除了是猜疑過度的表現之外，由於場合和需要不同，因此不需要消除疑惑和避免矛盾。財施的座上，出現無量宮殿以及車乘輪等各不相同的變化，其意思是，其梵語稱爲「 विमान (vimāna)」，意爲天界有如日月星辰一般，有無量宮殿可隨意前往任何想去的地方。例如《勇猛》中所述，內外皆爲人所知。其中，有的沒有車乘輪，有的有卻沒有牽引者，有的既有牽引者也有車乘輪等等，各不相同。人間與之相似、被稱爲「 विमान (vimāna)」的，由於沒有車乘輪和牽引者就無法移動，因此必須在下方的車乘輪上建造房屋或帷幕，有一層、兩層或三層等，由牽引者牽引。此處也是，如果沒有車乘輪，僅僅是房屋就不能代表乘坐，因此是車乘輪牽引的樓房。嬉戲星曜之時，由於舊的圍欄是方便之法，因此認爲星曜與守方神相同。此外，榮巴·謝僧認爲，火供的各項事業中，火神與手印相同，只是改變顔色。有些人認爲星曜壇城的形狀是圓形的等等，衆說紛紜，但沒有面容和手印是不符合月亮力量之理的。其他如果是有確定的口訣，則沒有矛盾；如果是僅僅按照文字的思路進行推測，則毫無用處。因此，自宗是星曜的
English
All meditators, both internal and external, also demonstrate similar conduct, showing that their conduct is the same as those common accomplishing deities. Similarly, the essential point of the oral instructions of the lineage of lamas of our own tradition is mainly this. Among them, the exhaustion of the upper is: it is placed in the sky above the building; the exhaustion of the lower is: it is placed inside the empty platform of the building. When the guardian deities are delighted, there appear many doubts and speculations about the appearance of green Brahma and other deities of the body mandala with different colors. Apart from being an expression of excessive suspicion, there is no need to dispel doubts and avoid contradictions because the occasions and needs are different. On the seat of wealth-giving, there appear various transformations such as immeasurable palaces, chariots, and wheels. The meaning is that its Sanskrit name is " विमान (vimāna)," which means that in the heavenly realm, like the sun, moon, and stars, there are immeasurable palaces that can go anywhere one wants. For example, as stated in "Bravery," it is known both internally and externally. Among them, some have no chariots or wheels, some have them but no pullers, and some have both pullers and chariots, and so on, each is different. In the human realm, what is similar to it and known as " विमान (vimāna)" is that since it cannot move without wheels and pullers, it is necessary to build a house or curtain on the lower chariot wheels, with one, two, or three floors, etc., pulled by the puller. Here too, if there are no chariot wheels, the house alone cannot represent riding, so it is a building pulled by chariot wheels. When playing with the planets, since the old fences are a means of convenience, it is considered that the planets are the same as the guardian deities. In addition, Rongpa Sher Seng believes that in the various activities of fire offerings, the fire deity and the hand gestures are the same, only the color is changed. Some people think that the shape of the planetary mandala is round, etc., and there are various opinions, but the absence of faces and hand gestures is not in accordance with the logic of the power of the moon. Others, if there are definite oral instructions, there is no contradiction; if it is just speculation based on the flow of writing, it is of no use at all. Therefore, our own tradition is that of the planets.
Chinese
手印等同于普遍流传于密宗行者的方式，并且身色如经文所明示般显现。这与仲敦巴等许多译师和学者的口诀相一致。后来在西藏出现的时轮金刚生起次第的注释者们，都竭尽所能地批评以前的宗派，然后建立自己的宗派。其中，《成就法·莲花颜》及其追随者说：“在《大疏》中，‘ཨི་’（藏文）字完全转变成为宝剑。它完全转变后，神或女神手中就拿着宝剑。”等等。因此，他们认为没有特别指定的神，风界的神拿着宝剑，火界的神拿着宝珠或箭，水界的神拿着莲花或乌 উৎপala花，土界的神拿着轮，空和智慧界的神则得到金刚杵和弯刀。由于行星是空界的化身，所以他们的手印是弯刀。他们还说，《毗布底》的旁注中也有类似的说法，这只是偶然的巧合，可以作为支持。行星是火界的神，所以他们拿着珍宝或箭。他们这样说，并且极力宣扬自己的观点。此外，嘉木林·谢仁·曲扎等也一致反对这种观点，并在同一经文来源中寻找不同的解释。他们认为，根据行星和耗尽的分类，两个黑色的神拿着宝剑，两个红色的神拿着箭等等。这些观点似乎彼此抄袭，但他们认为其他人不了解经文的含义，并以自己新发现的智慧而自豪地宣扬。大成就者南嘉扎巴说，愤怒尊有手印，但耗尽没有；护方神有，但行星没有；龙族有，但本尊没有。因此，他将本尊视为最后的澄清，并将之前未提及的两者也比作本尊。他说这是为了理解，一些古代的学者也这样认为。他们这样解释。我们需要寻找那位古代的学者是谁。如果这是其他可靠的解释和口诀传承，那也没有冲突，而且看起来非常好。然而，后来的宗派都认为他们自己通过研究各种经文、注释、成就法和坛城而
English
The hand gestures and other aspects are in accordance with what is commonly known among Tantric practitioners, and the body colors are displayed as clearly stated in the scriptures. This is in agreement with the oral instructions of many translators and scholars such as Dromtönpa. Later commentators on the generation stage of the Kalachakra Tantra that arose in Tibet would criticize all the previous systems as much as they could, and then establish their own systems. Among them, the followers of the *Sadhana: Lotus Face* say, "In the Great Commentary, the letter 'ཨི་' (Tibetan) completely transforms into a sword. When it is completely transformed, the deity or goddess holds a sword in their hand." And so on. Therefore, they consider that the deities without specific designations, the wind element deities hold swords, the fire element deities hold jewels or arrows, the water element deities hold lotuses or *utpala* flowers, the earth element deities hold wheels, and the space and wisdom elements receive vajras and curved knives. Since the planets are manifestations of the space element, their hand gestures are curved knives. They also say that there is a similar statement in the commentary of *Vibūti*, which is just a coincidence that can be used as support. The planets are fire element deities, so they hold jewels or arrows. They say this and are eager to proclaim their own views. Furthermore, Jamyangling Sherin Chö Drakpa and others unanimously reject this view, and seek different interpretations in the same scriptural source. They believe that according to the classification of planets and expiring influences, the two black deities hold swords, and the two red deities hold arrows, and so on. These views seem to be copied from each other, but they think that others do not understand the meaning of the scriptures, and proudly proclaim as if they have newly discovered wisdom. The great achiever Namgyal Drakpa said that wrathful deities have hand gestures, but expiring influences do not; directional guardians have, but planets do not; nagas have, but elemental spirits do not. Therefore, he applies the elemental spirits as the final clarification, and compares the two previously unmentioned to the elemental spirits. He says this is for understanding, and some ancient scholars also think so. They explain it this way. We need to find out who that ancient scholar is. If it is another reliable explanation and oral transmission, then there is no conflict, and it seems very good. However, all the later systems think that they themselves have