Tibetan
གི་གདན་ལ་འགོད་དོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་མཚོན་ཏེ། བྱང་གི་ཁྲོ་བོ་ལྕེའི་དབུས་རོ་མྱང་བའི་སྒོ་དང༌། བྱང་ཤར་བ་ཆུ་ལམ་དང༌། ནུབ་པ་བཤང་ལམ་དང༌། ནུབ་བྱང་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུ་ག་རྩ་དབུ་མའི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས་ཟད་པར་སྤྲོ་བ་ལ་བབ་པ་ན། སྔར་གྱི་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་བརྩེགས་པའི་གོང་བུ་དེ། ང་ཉ་ཎ་མ་ན་བརྩེགས་པའི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་སྟེང་མ་ང་ལས་ང་ངཱ་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཉ་ལས་ཉི་ཉཱི་སྤྲོ་བ་སོགས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་འབྱུང་པོའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །བརྩེགས་མའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོའི་ཁ་དོག་ནི། སྟེང་ནས་རིམ་པས་ལྗང་ནག་དམར་དཀར་སེར་བའི་རིམ་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐབས་འདིར་ནུབ་བྱང་གི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ས་ཆུ་འདྲེས་མ་ལས་གཙོ་བོར་ས་ཁམས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྤྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོ་བཅུ་པོ་ལ་ལྷ་བཅུས་བགོ་བཤའ་བྱས་པའི་ཐོབ་སྐལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། འདྲ་ཆོས་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ལུགས་ལ། ཁ་ཅིག་མཁའ་ཁམས་ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བསམ་པ་ལུས་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ས་ཁམས་པའི་ལྷ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ནམ་མཁའི་སྒོ་ནས་ སྤྲོའོ། །ཞེས་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་ རླུང་གཙུག་ཏོར་དུ་གནས་བཅས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ས་ཁམས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་དེའི་སྒོ་ནས་སྐབས་འདིར་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ས་ཁམས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན། ཞེས་འཆད་དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བ་འདྲ་མོད། ད་དུང་ཁུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ལ་དཔྱད་ན། ཁ་ཅིག་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་དགོས་ཞེས་དེ་རྣམས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མ་བཤད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་བཅུ་ཀར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མི་རུང་པའོ་ཞེས་སེམས་པ་དང༌། གཞན་དག་ཕྱོགས་དང་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་པ་དང༌། མཚམས་དང་འོག་གི་རྣམས་ཞལ་གཅིག་པའོ་ཞེས་སེམས་ན། རེ་རེ་ཞིང་རང་རང་གི་འདོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང༌། དེ་དག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་ཞེན་ནས། གཞན་དག་འགོག་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ལ་འཆང་པར་འགྱུར་བའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མ
Chinese
将其安放在座垫上。这也能代表其他的，北方的忿怒尊是舌头中央品尝味道的门，东北方是水道，西方是粪道，西北方是头顶的孔穴，是从中脉之外的门产生喜悦。忿怒尊产生喜悦的行为圆满后，当降临到完全的喜悦时，之前以ཧ་ཡ་ར་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）堆积的团块，就变成了以ང་ཉ་ཎ་མ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）堆积的团块。上面的字母ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生ང་ངཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者，ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生ཉི་ཉཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，改变心间的种子字，以及如何产生喜悦的方式，对于直到地界的所有一切都进行类比。五个堆积字母的颜色是，从上到下依次是绿、黑、红、白、黄的顺序。此时西北方的所有神灵，都是从土水混合物中主要以土界为主，那么头顶的门从空界产生喜悦是怎样的呢？意义的主要在于，十个门由十位神灵分配，是作为应得的份额而出现的，但在稍微结合相似之处的方式上，有些人说空界是方便的心，方便的想法是智慧，心的种姓的想法是身体，因此智慧的身体，也就是土界的神灵，是从方便的心，也就是天空的门中产生的。也有这样说的，还有诺尔勒嘉的 风安住在头顶，遍布全身，那主要是土界，因此以此理由，此时将头顶的门安放在土界。这样解释的两种说法似乎并不矛盾，但还需要进一步考证。考察十位忿怒尊的面容和手数量时，有些人认为边角和上下的忿怒尊都必须只有一面四臂，认为他们没有说三面六臂，有些人认为十位都必须是三面六臂，不能是其他的，还有些人认为方位和上方的忿怒尊是三面，边角和下方的忿怒尊是一面，如果这样认为，那么各自的意愿并没有太大的矛盾，但如果他们完全执着于各自的观点，而否定其他的，那就不合适了。也就是在《大疏》中说，在守护轮的场合，忿怒尊将要执持在头顶的身体颜色和手印
English
Place it on the seat. This also represents the others: the northern wrathful deity is the door of tasting in the center of the tongue, the northeast is the water passage, the west is the excrement passage, and the northwest is the hole in the crown, from which joy arises from the door outside the central channel. When the wrathful deity's act of generating joy is complete, and when it descends to complete joy, the lump previously piled up with ha-ya-ra-va (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ཧ་ཡ་ར་ཝ་), becomes a lump piled up with nga-nya-na-ma-na (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ང་ཉ་ཎ་མ་ན་). From the upper letter nga (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ང་), nga and ngaa (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ང་ངཱ་) are generated, from nya (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ཉ་), nyi and nyaa (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, meaning in Chinese: ཉི་ཉཱི་) are generated, etc., transforming the seed syllables in the heart, and the ways in which joy is generated are analogized to everything up to the earth element. The colors of the five stacked letters are, from top to bottom, only in the order of green, black, red, white, and yellow. At this time, all the deities of the northwest are mainly of the earth element from the mixture of earth and water, so how does the door of the crown generate joy from the space element? The main point is that the ten doors are divided by ten deities, and they appear as a deserved share, but in the way of slightly combining similarities, some say that the space element is the mind of skillful means, the thought of skillful means is wisdom, and the thought of the lineage of the mind is the body, so the body of wisdom, that is, the deity of the earth element, is generated from the mind of skillful means, that is, the door of the sky. There are also those who say that, and also the wind of Norlegyal dwells in the crown and pervades the whole body, and that is mainly the earth element, so for that reason, the door of the crown is placed in the earth element at this time. These two explanations seem not to contradict each other, but further investigation is needed. When examining the number of faces and hands of the ten wrathful deities, some think that the wrathful deities of the corners and above and below must only have one face and four arms, thinking that they did not explain the three faces and six arms, and some think that all ten must have three faces and six arms, and nothing else is permissible, and others think that the wrathful deities of the directions and above have three faces, and those of the corners and below have one face. If they think like this, there is not much contradiction in each of their own wishes, but if they are completely attached to their own views and deny others, that is not appropriate. That is, in the Great Commentary, it says that in the context of the protection wheel, the body color and hand gestures of the wrathful deity who will be held on the crown
Tibetan
ཚན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲུབ་ལེར་གསུངས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀར་ལ་ཡང་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པས་སྟེང་སོགས་ཁྲོ་བོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པའང་ཡིན་ལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་པས་སྟེང་དང་ཕྱོགས་བཞི་ཞལ་གསུམ་པ་དང༌། འོག་དང་མཚམས་བཞི་ཞལ་གཅིག་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་དང༌། སྒྲུབ་ལེའི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་ནས། ཕྱི་རོལ་ རེ་ཁ་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་སུའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ བཞིན་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུའོ། །སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་དགྲ་སྟ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བས་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚམས་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཚུངས་ཤིང༌། གཙུག་ཏོར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་གནོད་མཛེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྟེང་འོག་མཚམས་རྣམས་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་ཡིན་ན། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་ཏུ་དགྲ་སྟ་དང༌། མཚམས་རྣམས་སུ་ཡུམ་བཞི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་འབྱུང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཀོད་པའི་རྗེས་སུ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགོད་པའོ་ཞེས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་དོད་ཐུབ་པའི་ལྷར་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་གཅིག་པ་ལ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ནས་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་གནས་སྐབས་གཞན་ན་མི་འདུག་ཅིང༌། མཐར་བྱེད་བཞི་ལ་ཞལ་གསུམ་པར་ངེས་པའི་རིག་པ་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བཅུ་ནི། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འཐད་པ་བཟང་ཞིང༌། འཇུག་པའང་བདེ་བས་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེས་ན་གང་དག་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ཕྱོགས་མདོག་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཆུང་བའི་ཕྱོགས་དེ། རྫོགས་འཕྲེང་གི་ལུགས་སུ་གཞུང་འཛུགས་ཤིང༌། སྲུང་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པ་རྫོགས་འཕྲེང་ལས་འབྱུང་བ་འཐད་པ་མང་བའི་ཕྱོགས་དེ་འགོག་པ་ནི། གཞུང་གཞན་དང་འཕྲེང་བ་གཉིས་ལ་གདམ་ང་བྱས་རེས་ཀྱིས་གདམ་ཁ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བའོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདན
Chinese
所谓“ཚན་”的说法，虽然也涵盖了《成就法》中所说的两种情况，但主要应适用于身坛的情况，因此上方等六忿怒尊也是四臂的。心坛的忿怒尊顶髻尊说是三面六臂，所以上方和四方是三面，下方和四隅可以做成一面。从《成就法》中修持起尸法的坛城开始，“外围三条线，十方坛城中，如是忿怒尊之相。”意思是，如来们的如是，在各方；天女们的如是，在离方。上方是顶髻金刚，下方是损美的战斧，这样出现，所以四隅和上下的忿怒尊也是三面六臂，四隅各自与自己的方向相同，顶髻尊与不动明王，损美与金刚萨埵相似，这是它所表示的。如果上下四隅都是四臂忿怒尊，上方是金刚，下方是战斧，四隅出现与四母相符的法器是不合理的。另外，在守护轮的情况下，布置十忿怒尊之后，布置心要坛城，说是可以代替心坛的本尊。时轮中所说的坛城，与轮的坛城次第相同，将方位和四隅分开，将面臂的数量分成两组的情况，在其他情况下没有。如果将确定四方是三面的道理结合起来，那么守护轮的十忿怒尊，做成三面六臂才是好的，进入也容易，所以主要应该这样做。瑜伽圆满鬘中也是做成三面六臂。因此，有些人认为身坛的本尊颜色不太合理，就按照圆满鬘的规矩建立宗义，而守护轮的所有十忿怒尊都是三面的，圆满鬘中出现了很多合理的方面，却阻止它，这是在其他宗义和鬘之间进行选择，选择非常错误。这十个忿怒尊的座
English
The so-called "ཚན་" saying, although it also covers the two situations mentioned in the Sadhana, it should mainly be applied to the situation of the body mandala, so the six wrathful deities such as the upper ones are also four-armed. The wrathful deity of the heart mandala, the Ushnishachakra, is said to be three-faced and six-armed, so the upper and four directions are three-faced, and the lower and four corners can be made into one face. Starting from the mandala of practicing the corpse-raising method in the Sadhana, "The outer three lines, in the ten-direction mandala, are the signs of the wrathful deities." It means that the Tathagatas are as they are, in all directions; the goddesses are as they are, in the directionless. Above is the Ushnisha Vajra, and below is the Damagingly Beautiful Battle Axe, so the wrathful deities of the four corners and the upper and lower are also three-faced and six-armed, and the four corners are the same as their own directions. The Ushnishachakra is similar to Akshobhya, and the Damagingly Beautiful is similar to Vajrasattva, which is what it means. If the upper, lower, and four corners are all four-armed wrathful deities, it is unreasonable for the upper to be Vajra, the lower to be a battle axe, and the four corners to have implements that match the four mothers. In addition, in the case of the protection wheel, after arranging the ten wrathful deities, arrange the essence mandala, which is said to be able to replace the deity of the heart mandala. The mandala mentioned in the Kalachakra is the same as the order of the wheel mandala. The situation where the directions and four corners are separated and the number of faces and arms is divided into two groups does not exist in other cases. If we combine the principle of determining that the four directions are three-faced, then it is good to make the ten wrathful deities of the protection wheel three-faced and six-armed, and it is easy to enter, so this should be the main thing. In the Yoga Perfect Garland, it is also made into three faces and six arms. Therefore, some people think that the color of the body mandala's deity is not very reasonable, so they establish the tenets according to the rules of the Perfect Garland, and all the ten wrathful deities of the protection wheel are three-faced. There are many reasonable aspects in the Perfect Garland, but they prevent it. This is choosing between other tenets and the Garland, and the choice is very wrong. The seats of these ten wrathful deities