Tibetan
་བསྡོམས་པའི་ས་བོན་ཧཾ་ཡིན་ལ། སྐུ་ལ་བྱུགས་པའི་ཐལ་ཆེན་གྱི་ས་བོན་ནི་བཾ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་བཅུ་པོ་ནི། ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའམ། རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ཡིན་ལ། རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྣ་རྒྱན་ མགུལ་རྒྱན། སྐེ་རགས། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ཐལ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བདུན་བྱུང་ནའང༌། ལག་གདུབ་རྐང་གདུབ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དག་པ་སྟེ། གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྦྱིན་པ། རྣ་རྒྱན་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། མགུལ་རྒྱན་བརྩོན་འགྲུས། སྐེ་རགས་བསམ་གཏན། ཐལ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྐེ་རགས་དང་མགུལ་རྒྱན་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱར། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དར་དཔྱངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དར་དཔྱངས་ནི་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བའི་རྩ་བཅིངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཆུག་པའི་སྣམ་བུའི་ངོས་ནས་རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་དུ་དར་དཔྱངས་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་ཕྱེད་ཀྱང་རལ་པའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དར་དཔྱངས་དང་འབྲེལ་བར་དབུས་སུ་དབྱུག་པ་བསྒྲེང་བའི་རྩེ་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ནོར་བུས་མཚན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ཨཾ་ཡིག་ཡིན་ལ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་སེ་རལ་ཁ་ནི། ཨ་ཨཱཿཨཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏེ། སྔགས་དོན་ལ་སརྦ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་དབྱངས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། དབྱངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཡིག་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དཔེ་གཞན་དུ་བཛྲ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་གཅིག་པུ་སྟེ་རྩ་བ་མི་འགྱུར་བའི་དབྱངས་ཨ་ཐུང་ཁོ་ན་ལ། ཏྲི་སྭཱ་ར་ཞེས་དབྱངས་གསུམ་སྟེ་ཚེག་དྲག་དང་ཀླད་སྐོར་བསྣན་པ་དང༌། མ་བསྣན་པའི་ངེས་པས་གཅིག་ལས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་བརྡ་སྟེ། ཚངས་སྐུད་ལ་མདུད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ངེས་པས་ས་བོན་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣ་རྒྱན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ པ་དང༌། མགུལ་རྒྱན་སྐེ་རགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་དང༌། གདུ་བུ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང་ཐལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དར་དཔྱངས
Chinese
總集的種子字是ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，字面意思：హం），塗在身上的大灰的種子字是བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，字面意思：വം）。這十個種子字是五蘊和五界完全清淨，或者說，是十氣完全清淨，是十波羅蜜多的自性。從位置的區分來說，這些是十手印。如果從同類的方面來說，耳環、項鍊、腰帶、手鐲、腳鐲、頂髻寶珠、灰燼，雖然出現了七種名稱，但將手鐲和腳鐲合併為一個，就是六手印。這些是六度清淨，也就是頂髻寶珠是布施，耳環是忍辱，手鐲是持戒，項鍊是精進，腰帶是禪定，大灰是智慧。或者，也可以將腰帶和項鍊合併為一個，與精進相連。為了供養而持有的被認為是禪定。金剛飄帶上方帶有金剛半月，被稱為半月飄帶。其中，飄帶是指在顱骨鬘的根部束縛處下方，從粗布的表面向左右耳後懸掛的飄帶。半月也不是頭髮左側的半月，而是與飄帶相連，在中央豎立的杖頂上以半月寶珠為標誌。它的種子字是ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城體：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，字面意思：阿姆）。為了供養而持有的སེ་རལ་ཁ་（seralkha），意思是從ཨ་ཨཱཿཨཾ་（藏文：ཨ་ཨཱཿཨཾ་，梵文天城體：अ अः अं，梵文羅馬擬音：a āḥ aṃ，字面意思：阿 阿赫 阿姆）這三個金剛完全清淨的自性文字中產生的。按照咒語的意義，就像སརྦ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་（梵文天城體：सर्व स्वर एक，梵文羅馬擬音：sarva svara eka，字面意思：一切音 एक）所說的那樣，意思是所有元音都是一，也就是說，所有元音的根本是ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，字面意思：阿）字。另外，在漢藏的其他版本中，就像བཛྲ་སྭཱ་ར་ཨེ་ཀ་（梵文天城體：वज्र स्वर एक，梵文羅馬擬音：vajra svara eka，字面意思：金剛 音 एक）所說的那樣，金剛音只有一個，也就是根本不變的音只有短ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，字面意思：阿）。ཏྲི་སྭཱ་ར་（梵文天城體：त्रि स्वर，梵文羅馬擬音：tri svara，字面意思：三 音）的意思是三個元音，也就是加上和不加上點和頭飾的決定，從一分為三。這也是不變的勝義智慧顯現為三金剛的象徵，就像梵線有三個結一樣，因此有三個種子字。這樣，將兩個耳環合併為一個，將項鍊和腰帶合併為一個，將四個手鐲合併為一個，將寶珠和灰燼合併為一個，以及半月飄帶。
English
The seed syllable for the aggregate is Haṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, Haṃ). The seed syllable for the great ashes applied to the body is Vaṃ (བཾ་, वं, vaṃ, Vaṃ). These ten seed syllables are the complete purification of the five elements and the five aggregates, or the complete purification of the ten winds, being the nature of the ten perfections. In terms of the division of positions, these are the ten mudras. If considered in terms of similarity, there are earrings, necklaces, belts, bracelets, anklets, the jewel on the crown of the head, and ashes, making seven items. However, by combining the bracelets and anklets into one, there are six mudras. These are the purification of the six perfections: the jewel on the crown of the head is generosity, the earrings are patience, the bracelets are discipline, the necklace is diligence, the belt is meditation, and the great ashes are wisdom. Alternatively, the belt and necklace can be combined into one and associated with diligence. Holding it for the sake of offering is also seen as meditation. The vajra half-moon with pendants on top of the vajra pendants is called the half-moon pendant. Here, the pendants are the pendants hanging from the cloth surface placed under the root binding of the skull garland to the left and right behind the ears. The half-moon is not the half-moon on the left side of the hair, but is connected to the pendants, marked by a half-moon jewel at the top of the staff erected in the center. Its seed syllable is Aṃ (ཨཾ་, अं, aṃ, Aṃ). Holding Seralkha for the sake of offering means that it arises from the letters of the nature of the three vajras, A Aḥ Aṃ (ཨ་ཨཱཿཨཾ་, अ अः अं, a āḥ aṃ, A Aḥ Aṃ). According to the meaning of the mantra, as in Sarva Svara Eka (सर्व स्वर एक, sarva svara eka, All Vowel One), it means that all vowels are one, that is, the root of all vowels is the letter A (ཨ་, अ, a, A). Also, in other Chinese and Tibetan versions, as in Vajra Svara Eka (वज्र स्वर एक, vajra svara eka, Vajra Vowel One), the vajra vowel is only one, that is, the unchanging vowel is only short A (ཨ་, अ, a, A). Tri Svara (त्रि स्वर, tri svara, Three Vowel) means three vowels, that is, the determination of adding and not adding the dot and head ornament, dividing from one into three. This is also a symbol of the unchanging ultimate wisdom appearing as the three vajras, just as the Brahmin thread has three knots, therefore there are three seed syllables. Thus, combining the two earrings into one, combining the necklace and belt into one, combining the four bracelets into one, combining the jewel and ashes into one, and the half-moon pendant.
Tibetan
་དང་ཚངས་སྐུད་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དག་པའོ། །དེ་ཡང་ནོར་བུ་དང་ཐལ་བ་སྦྱིན་པ། རྣ་རྒྱན་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། མགུལ་སྐེད་བརྩོན་འགྲུས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན། དར་དཔྱངས་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷག་མ་བཞི་ནི། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ས་བོན་ཀྵཿཡིག་མ་རུངས་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྲིན་པའི་ས་བོན་དང༌། ལྟེ་འོག་ནས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྤར་བར་བྱེད་པ་མཚོན་ནོ། །བདུད་རིགས་བརྒྱའི་མགོ་བོའི་འཕྲེང་བ་ལ་ས་བོན་ཧཾ་ཀྵཿནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བདུད་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་མཚོན་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་མགོ་འཕྲེང་གི་སྔགས་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཕྲེང་སྔགས་གཅིག་པར་གསུངས་པའང་ཡོད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་སུམ་ཅུ་དང་བདུན་ཅུ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དང་པོར་སྡེ་པ་དྲུག་གི་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་དབྱེ་གཞི་རྩ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞག་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཧ་སྡེ་བསྣན་ཏེ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ལ་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་བདུན་ཅུ་ནི་ནང་སེལ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཏེ། བདུན་ཅུ་དང་སུམ་ཅུ་བསྡོམས་པའི་གསལ་བྱེད་བརྒྱ་ཐམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མགོ་འཕྲེང་ངོ༌། །དབུ་རྒྱན་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་ས་བོན་ནི། ཧ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་རྩ་བའི་དབྱངས་ལྔ་ཞུགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་འོག་གི་གླང་ལྤགས་བསྣན་པས་འདིར་བཞི་དང༌། གོང་གི་དྲུག་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ལས་དྲུག་ནི་བཤད་ཟིན། སྟག་ལྤགས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ ཐབས་མཁས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། མགོ་འཕྲེང་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ། རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་ཁམས་ལྔ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུས་རེ་རེ་བཞིན་ཕྱེ་བ། སྟོབས་བརྒྱ་སྟེ་དེས་བདུད་རིགས་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་བཅུ་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ལས་རླུང་བཅུའི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་བཅོམ་པ་དང༌། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་ནི་ཤའི་ར་རི་བྲལ་ཞིང་རུས་པ་སྲ་བ་ལྟར། སྐྱོན་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། གླང་ལྤགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣ་རྒྱན་གཉིས་ཕྱག་གདུབ་གཉིས། ཞབས་གདུབ་གཉིས། མགུལ་སྐེད་གཉིས་སོ་སོ་དང༌།
Chinese
以及梵线等有六种手印，即是六度清净。也就是，宝珠和灰是布施，耳环是忍辱，戒指是持戒，颈饰是精进，供品陈设是禅定，丝带悬挂是智慧。另外四种手印是：虎皮的种子字是ཀྵཿ（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ），为了摧毁不驯服，是食肉鬼的种子字，象征着从脐下生起能催动的拙火。一百种魔族头颅的鬘，其种子字ཧཾ་ཀྵཿ（藏文，梵文天城体：हं क्ष，梵文罗马拟音：haṃ kṣa，汉语字面意思：हं क्ष）是大乐，空性双运，象征着摧毁一切魔。其他时候也说头鬘的咒语和空行母的鬘咒语是一样的，这里也出现三十和七十。首先，将六部的明点三十个作为分类的基础根本，然后在上面加上哈字组，分为三十五，再用长短两种方式分开的七十个是内部分类的形式。七十和三十加起来，就是具有所有一百个明点自性的头鬘。头饰五骷髅的种子字是：ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ह）字是大乐的自性，加入五个根本元音，象征着五蕴清净的智慧。这样在三个的基础上加上下面的牛皮，这里是四个，加上上面的六个，就是十度清净的十种手印，其中六种已经讲完。虎皮是显现的傲慢，是从舍弃对事物的执着之门，巧妙方便地行利益众生之事，是方便的波罗蜜多。头鬘是摧毁四魔的力量的波罗蜜多，是清净十风的十力，将五界用方便智慧的十种分类一一分开，就是百力，由此摧毁魔类不清净的五蕴、五界，以及各自业风的百种作用。骷髅头饰就像肉已分离、骨头坚硬一样，清净过患的愿望之果是不会改变的，是愿波罗蜜多。牛皮是智慧的波罗蜜多。这些以处所的分类，使十六手印成为十六空性完全清净，即两个耳环、两个手镯、两个脚镯、两个颈饰各自。
English
And the Brahma cords, etc., are called the six mudras, which are the purification of the six perfections. That is, the jewel and ashes are generosity, the earrings are patience, the rings are discipline, the necklace is diligence, the offerings are contemplation, and the silk pendants are wisdom. The other four mudras are: The seed syllable of the tiger skin is kṣa (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： क्ष), to destroy the unruly, is the seed syllable of the rakshasa, symbolizing the kindling of the fierce fire that stimulates from below the navel. The garland of a hundred heads of demon races has the seed syllable haṃ kṣa (藏文，梵文天城体：हं क्ष，梵文罗马拟音：haṃ kṣa，汉语字面意思：हं क्ष), which is great bliss, and the union of emptiness, symbolizing the destruction of all demons. At other times, it is also said that the mantra of the head garland and the mantra of the dakini garland are the same, and here also appear thirty and seventy. First, the thirty clarifiers of the six classes are placed as the basis of classification, and then the ha group is added to them, and the seventy, divided into thirty-five by two lengths, are the form of internal division. The seventy and thirty together are the head garland of the nature of all one hundred clarifiers. The seed syllable of the five dry skull headdress is: ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ह) is the nature of great bliss, and the five root vowels are added to it, symbolizing the wisdom of the purification of the five aggregates. Thus, adding the oxhide below to the three, here are four, and the six above, are the ten mudras of the purification of the ten perfections, of which six have been explained. The tiger skin is manifest pride, which is the perfection of skillful means, acting for the benefit of beings through the door of abandoning attachment to things. The head garland is the perfection of the power to destroy the four maras, which is the ten powers of the complete purification of the ten winds, dividing the five elements one by one by the ten divisions of skillful means and wisdom, which is the hundred powers, by which the impure aggregates and elements of the demon race are destroyed, and the hundredfold actions of the ten working winds are applied to each of them. The skull headdress is like the flesh being separated and the bones being hard, the fruit of the aspiration for the purification of faults is unchanging, which is the perfection of aspiration. The oxhide is the perfection of wisdom. These, by the classification of places, make the sixteen mudras become the complete purification of the sixteen emptinesses, namely, two earrings, two bracelets, two anklets, and two necklaces respectively.