Tibetan
་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་གཅིག་པར་བྱ་སྟེ། རྗེ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་སྐབས་ཨོཾ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མཚན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྡོམ་ཆེན་དང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་གཅིག་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་མི་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཕོ་ཉ་གཅིག་ཉིད་ལའང་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་བདུད་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་ཚེ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་གཞག་དང༌། གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཅིག་པའི་རྣམ་གཞག་བྱ་དགོས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་བོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་གཅིག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་པ་བཞིན། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་བཀོད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་འདྲ་བར་སྦྱོར་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང༌། ཀླུ་དང་འབྱུང་པོ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང༌། ལས་ཚོགས་རྒྱས་པ་སོགས་ལ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་འཇིགས་བྱེད་དང་སོ་སོ་ཡིན་ལ། སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའམ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། འཇིགས་ཤུགས་དེ་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །གནད་འདི་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང༌། རྗེ་ ཕྱོགས་པ་གཉིས་དགོངས་པའི་གཏད་མཚམས་ལ་འགལ་བ་མི་འདུག་མོད། གནས་སྐབས་བརྗོད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བ་སྔ་མའི་གསུང་བཞིན་སྐྱོང་དགོས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང༌། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་སྟོན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དང༌། གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་རྒྱུད་སོ་སོ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ས་བཅུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ས་བཅུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཙམ་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནས་རབ་གཏུམ་མའི་བར་རྣམས་ལུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ལ་སེམས་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འ
Chinese
虽然有些时候需要区分，但大多数仪轨情况下应保持一致。宗喀巴大师本人在以金刚力钩召智慧轮时，也念诵“ཨོཾ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ（藏文，嗡 班杂 贝ra瓦 阿嘎夏 雅 匝，梵文天城体，ॐ वज्रभैरव आकर्षय जः，梵文罗马拟音，oṃ vajrabhaīrava ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思，嗡，金刚怖畏金刚，勾招，匝）”，以金刚怖畏之名宣说。而且，《释论》中说大誓言与金刚力相同，这也证明了这一点。在某些情况下，以不同的仪轨方式进行修持也没有矛盾。例如，对于大黑天这样的使者，可以修持为天神、龙、魔、夜叉等形态，可以修持为世间形态，也可以修持为超世间形态等等，有多种不同的修持方式。修持方式不同时，应采用不同的分类方式；以相同方式修持时，应采用相同的分类方式，具体情况难以尽述。虽然修持方式不同，但就像共同的仪轨可以通过一种方式完成一样，手印、装饰等仪轨的组成部分也可以类似地结合使用。其中，对于智慧的迎请和遣送，以及修持龙和鬼神等，以及事业的广大等，因为是以忿怒本尊的方式进行修持，所以与怖畏金刚有所不同。护轮的主尊，或金刚力本身作为坛城的主尊，以及大誓言等情况下，因为是修持为忿怒佛，所以怖畏金刚和金刚力二者被视为一体。如果了解了这个要点，那么法王一切智者和宗喀巴大师二者的意图就不会有矛盾。只是在某些情况下，表达方式不同，应按照前者的说法来遵循，因为他是各个方面和途径上的可靠依据，并且是车轨的开创者。此外，坛城中的诸神也以象征性的方式呈现，主要有诸佛总集、如来父父佛母各自传承的佛陀形态、安住于十地殊胜的菩萨父父佛母、安住于十地灌顶的忿怒本尊和忿怒母尊，以及从语自在母到极暴怒母等，身体是世间神，心是世间和出世间的
English
Although there are some situations where distinctions are necessary, in most ritual contexts, they should be treated as one. Je Tsongkhapa himself, when invoking the Wheel of Wisdom with Vajra Force, recited "Oṃ Vajrabhaīrava Ākarṣaya Jaḥ (藏文，嗡 班杂 贝ra瓦 阿嘎夏 雅 匝，梵文天城体，ॐ वज्रभैरव आकर्षय जः，梵文罗马拟音，oṃ vajrabhaīrava ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思，嗡，金刚怖畏金刚，勾招，匝)", invoking the name of Vajrabhairava. Moreover, the Great Commentary states that the Great Vow and Vajra Force are the same, which also proves this point. In some cases, there is no contradiction in practicing them in a non-identical manner through rituals. For example, like Mahakala, even a single messenger can be practiced in the form of gods, nagas, demons, yakshas, etc., or practiced in a worldly manner, or practiced in a transcendent manner, and so on, with various different practices. When the methods of practice are different, different classifications should be used; when practicing in the same way, the same classification should be used, and the specific circumstances are beyond comprehension. Although the methods of practice are different, just as common rituals can be accomplished in one way, the components of rituals such as hand gestures and decorations can be similarly combined. Among them, for the invocation and dismissal of wisdom, and the practice of nagas and spirits, etc., and the expansion of activities, etc., because they are practiced in the form of wrathful deities, they are different from Bhairava. The main deity of the protection wheel, or Vajra Force itself as the main deity of the mandala, and in the case of the Great Vow, etc., because it is practiced as the wrathful Buddha, Bhairava and Vajra Force are considered as one. If this key point is understood, there will be no contradiction in the intentions of the Dharma King Omniscient One and Je Tsongkhapa. However, in some cases, the expressions may differ, and one should follow the former's teachings, as he is a reliable authority in all aspects and paths, and the originator of the chariot path. Furthermore, the deities of the mandala are also presented in a symbolic manner, mainly the collection of all Buddhas, the Buddhas in the form of the fathers and mothers of the Sugatas' respective lineages, the Bodhisattvas, fathers and mothers, abiding in the ten extraordinary grounds, the wrathful deities and wrathful mothers abiding in the mere attainment of the ten grounds' empowerment, and from the Speech Yoginis to the Extremely Fierce Mothers, their bodies are worldly deities, and their minds are worldly and beyond worldly.
Tibetan
དས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དང༌། གྲུབ་པ་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས། ངོ་བོ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་སྟོན་ལ་དེ་དང་དེར་བསྟན་པའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཟང་ངན་གཏན་ནས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ཀླུ་ལྟ་བུ་ཞིག་བཀོད་དེ་སྒོམ་བཟླས་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་བྱུར་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི། ཁྲོ་བོའི་སྡེ་ཚན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་རིགས་གཉིས་བཟུང་བའི་དགོས་པ་ལ། ཁྲོ་བོ་གཞན་ལས་རྒྱུད་མཐོ་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་ཞི་བ་རྣམས་དང་མཉམ་པར་བྱེད། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་ཡང་འདོགས་ལ། ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་གོ་ན། འདི་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་དགག་ སྒྲུབ་རྩོད་པ་མང་པོ་དེ་རྣམས་བརྒལ་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་པར་དབྱིངས་སུ་ཞི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དཀྱུས་ཀྱིས་གསལ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི་མཐིང་ནག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་དུ་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་ཁམས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་རེས་འགའ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་ནག་པོ་བསྔགས་སོ།། །།གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་ཆ་རྒྱན་རྣམས་འགོད་པའི་དོན་ལ་མང་པོ་ཞིག་གི་བློ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། སྔགས་དེ་དང་དེས་གོས་རྒྱན་མཚོན་ཆ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། སྐུ་ལ་བསྐོན་ཅིང་ཕྱག་ཏུ་གཏོང་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། དགོངས་དོན་མ་གོ་ཞིང་དམ་པའི་གསུང་ངག་མེད་པར་དཔེ་སྒྲོགས་ཙམ་ལ་ང་རྒྱལ་ཞིང་ཡིད་ཚིམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ལ། དེས་ན་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ས་བོན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མཐུ་ཆེན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་བྱིན་རླབས་འགོད་པ་ཡིན་པས་དགོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣ་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཾ་ཧཿ སྐེ་རགས་ཀྱི་ས་བོན་ཨཾ། མགུལ་རྒྱན་གྱི་ས་བོན་ཨཿལག་གདུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཨ་ཨཱཿཞབས་གདུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཧ་ཧཱ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང༌། གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ
Chinese
最初的道之智慧如何恰如其分地生起之方式，以及成就者和鬼神等大多未超越世间之方式，本体是胜者的唯一智慧，以适合各种根器的方式示现，并于彼处宣说，应生起此等慢心。然而，世俗名言的次第也并非全无好坏之分，若将龙之类的置于主要位置进行修持念诵，不仅无法成就悉地，还会成为巨大障碍之因。忿怒之王金刚力，在作为忿怒部众时，需要执持两种姓氏的原因在于，其传承高于其他忿怒尊，与寂静菩萨相同。此时，因为与佛陀相随顺，也冠以佛陀忿怒尊嘿汝嘎之名，而其他忿怒尊则不附加嘿汝嘎之名。如果理解了以上所说，对于这些场合中的辩驳，许多争论就不需要进行辩驳，自然平息于法界之中。因此，稍微详细地说明了一下，现在可以停止过多的阐述了。观想的次第通常是清晰的，而金刚力的身色应为深蓝色。在时轮金刚中，蓝色和黑色大多因界的不同而有所区分，但有时也有合二为一的说法。然而，在此守护轮的场合，黑色受到赞扬。第三，关于安置手印、兵器和饰品的意义，许多人最初的想法是观想一个没有任何饰品和兵器的形象，然后通过相应的咒语生起衣服、饰品和兵器，并将其穿戴在身上或置于手中。这种想法是不理解密意，且在没有圣者口诀的情况下，仅凭模仿就生起慢心和满足感的过失。因此，通过对彼等进行加持，并使其从种子字和咒语的力量中变得更加强大，这才是加持的安置，应如是理解安置的意义。双耳环的种子字是 ཧཾ་ཧཿ （藏文，हं हः，梵文天城体，haṃ haḥ，梵文罗马拟音，种子字音译），腰带的种子字是 ཨཾ་ （藏文，अं，梵文天城体，aṃ，梵文罗马拟音，种子字音译），项链的种子字是 ཨཿ （藏文，अः，梵文天城体，aḥ，梵文罗马拟音，种子字音译），手镯的种子字是 ཨ་ཨཱཿ （藏文，अ अः，梵文天城体，a āḥ，梵文罗马拟音，种子字音译），脚镯的种子字是 ཧ་ཧཱཿ （藏文，ह हः，梵文天城体，ha hāḥ，梵文罗马拟音，种子字音译），干骷髅头饰和顶髻宝珠合为一体
English
The way in which the primordial wisdom of the path arises appropriately, and how accomplished beings and spirits mostly do not transcend the world, the essence being the single wisdom of the Victorious Ones, manifesting in ways that tame whatever is to be tamed, and teaching accordingly, one should cultivate such pride. However, the order of conventional stages is not entirely without good or bad. If one were to place something like a Naga in the main position and engage in meditation and recitation, not only would one not attain siddhis, but it would also become a cause for great obstacles. The Wrathful King Vajra Force, when considered as part of the wrathful assembly, requires holding two lineages because its lineage is higher than other wrathful deities, being equal to peaceful Bodhisattvas. At that time, because it is in accordance with the Buddha, it is also given the name Buddha Wrathful Heruka, while other wrathful deities are not given the name Heruka. If one understands what has been said above, many debates in these contexts will subside into the sphere of reality without the need for refutation. Therefore, I have explained it in some detail, but now it is enough to stop with excessive elaboration. The stages of visualization are generally clear, and the body color of Vajra Force should be dark blue. In the Kalachakra, blue and black are mostly distinguished due to the difference in elements, but sometimes they are also said to be one. However, in the context of this protection wheel, black is praised. Thirdly, regarding the meaning of placing mudras, weapons, and ornaments, many people initially think of visualizing an image without any ornaments or weapons, and then generating clothes, ornaments, and weapons through the corresponding mantras, and putting them on the body or placing them in the hands. This thought is a fault of not understanding the intent and, without the oral instructions of the holy ones, being proud and content with mere imitation. Therefore, blessing them and making them more powerful from the power of the seed syllables and mantras is the placement of blessings, and the meaning of placement should be understood as such. The seed syllables for the two earrings are Haṃ Haḥ (藏文，हं हः，梵文天城体，haṃ haḥ，梵文罗马拟音，seed syllable transliteration), the seed syllable for the belt is Aṃ (藏文，अं，梵文天城体，aṃ，梵文罗马拟音，seed syllable transliteration), the seed syllable for the necklace is Aḥ (藏文，अः，梵文天城体，aḥ，梵文罗马拟音，seed syllable transliteration), the seed syllable for the bracelets is A Aḥ (藏文，अ अः，梵文天城体，a āḥ，梵文罗马拟音，seed syllable transliteration), the seed syllable for the anklets is Ha Hāḥ (藏文，ह हः，梵文天城体，ha hāḥ，梵文罗马拟音，seed syllable transliteration), the dry skull headdress and the crest jewel are combined into one.