Tibetan
ན་མོད། སྤྱིར་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞི་དྲག་དང་ཕྱག་མང་ཉུང་གི་དབྱེ་བས་ངེས་པ་སོགས་ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ན་འདི་ལྟར་སྒོམས། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་བསྒོམས་ན། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉེར་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་བ། སྔགས་རྒྱུད་སྦྱོར་བ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དུས་འཁོར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐབས་འདིར་གླང་ལྤགས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་ལྷག་མ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཁྲོ་བོའི་ན་བཟའ་གླང་ལྤགས་ཐམས་ཅད་དེར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གླང་ལྤགས་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་དངོས་པོའི་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཙམ་ཞེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་ན་ས་བཅུ་པ་པ་དང་འགྲིག་ཅིང༌། སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་པར་གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ན། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འགྲིག་པས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་གཅིག་མི་གཅིག་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་དཔྱད་པ་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། དཔལ་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་རང་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཞན་སྣང་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ས་བཅུ་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཉིད་དུའང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་གཞི་ཐ་དད་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཨུར་གནོན་མི་རུང་སྟེ། ནུས་མ་བརྒྱུད་དང་རབ་གཏུམ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་པ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་པ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་འཇིགས་བྱེད་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་དོ་ཟེར་བ་ནི། རྟོག་གེ་པའི་སྟོང་ཤོབ་ཁ་ཐལ་ནས་རྟོག་གེའི་ལུགས་དང་འགལ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཏེ། མིང་གི་དོན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །གདུག་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤུགས
Chinese
礼敬！总的来说，报身和化身都是具有一切相的身体。这里，就时轮金刚的本尊而言，虽然从体性上来说，无法以寂静和忿怒、手多手少等差别来确定。然而，如果导师为了调伏所化众生，让他们修持象征报身的本尊，就应如此修持。如果修持化身道的本尊，就应如此行持。因为这是导师的教诲和加持，所以必须如此修持。如果修持二十四臂的多样主尊，就相当于将报身作为道来修持。如果修持二十六臂的黑汝嘎，就相当于将化身作为道来修持。这是密咒续部瑜伽士，从佛陀本人的加持力中获得的。那时，在时轮黑汝嘎的场合，显示牛皮是象征蕴魔的残余，这是佛陀本人以智慧结合的，所以才会如此。一般来说，所有忿怒尊的衣服都是牛皮，并非都与此相关，因为牛皮和蕴魔之间没有实质性的联系。这里，所谓“仅仅是遮障的部分”，如果说是象征自相续中残留少许遮障的部分，就与十地菩萨相符。如果仅仅与在他人面前示现有遮障的残余相联系，就与佛陀的化身相符。因此，金刚力和金刚怖畏金刚二者是否相同，必须基于此进行分析，仅仅是言辞没有意义。因为，吉祥时轮金刚本身，在自显现中是诸佛总集的智慧，在他显现中是佛陀报身、化身和十地菩萨等，即使在一个坛城中也会示现多种形象。那时，即使是一个续部，化身和化身之基也是不同的。因此，不能在任何情况下都强求唯一性，就像能母续和极忿怒母一样。因此，声论师智藏说，金刚力和怖畏金刚没有不同的反体，这是诡辩家的空谈，违背了正理。因为，二者作为法，反体是不同的，因为名称的意义不同，就像所作和无常一样。应如是说。能使恶毒者恐惧，以及力。
English
Homage! In general, both the Sambhogakaya and Nirmanakaya are bodies with all aspects. Here, in the case of the Kalachakra deity, although it is impossible to determine from the nature of peaceful and wrathful, many hands and few hands, etc. However, if the teacher, in order to subdue the beings to be tamed, has them practice the deity symbolizing the Sambhogakaya, then they should practice in this way. If you practice the deity of the Nirmanakaya path, then you should act in this way. Because this is the teaching and blessing of the teacher, it must be practiced in this way. If you practice the twenty-four-armed Diverse Lord, it is equivalent to practicing the Sambhogakaya as the path. If you practice the twenty-six-armed Heruka, it is equivalent to practicing the Nirmanakaya as the path. This is obtained by the Mantrayana yogi from the power of the blessing of the Buddha himself. At that time, in the case of Kalachakra Heruka, showing the oxhide as a symbol of the remnants of the Skandha Mara is because the Buddha himself combined it with wisdom, so it is like this. In general, all the clothes of the wrathful deities are oxhide, but not all of them are related to this, because there is no substantial connection between oxhide and Skandha Mara. Here, the so-called "only a part of the obscuration", if it is said to symbolize the part of the obscuration that remains slightly in one's own mind, it is in accordance with the tenth Bhumi Bodhisattva. If it is only related to showing the remnants of obscuration to others, it is in accordance with the Nirmanakaya of the Buddha. Therefore, whether Vajra Vega and Vajrabhairava are the same or not must be analyzed based on this, and mere words are meaningless. Because, the glorious Kalachakra itself, in its own appearance, is the wisdom of the collection of all Buddhas, and in its appearance to others, it is the Buddha Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the tenth Bhumi Bodhisattva, etc., and even in one mandala, it will show various forms. At that time, even if it is one Tantra, the Nirmanakaya and the basis of the Nirmanakaya are different. Therefore, it is not permissible to insist on uniqueness in any case, just like the Numa Gyü and Rabgtum Ma. Therefore, the grammarian Sherab Rinchen said that Vajra Vega and Bhairava do not have different reverses, which is the empty talk of sophists and contradicts logic. Because, the two as dharmas have different reverses, because the meanings of the names are different, just like what is made and impermanent. It should be said like this. That which makes the wicked afraid, and strength.