Tibetan
ནོར་བུ་ཐལ་བ་གཉིས་སོ་སོ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དང་དར་དཔྱངས་སོ་སོར་བགྲངས་པས་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དམར་ཆ་མཚོན་པའི་ཀྵཿཡིག་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚོན་པའི་རྣམ་བཅད་དང༌། དྲག་པོ་མེ་མཚོན་པའི་རཾ་ཡིག་གོ །གཡོན་གྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དཀར་ཆ་མཚོན་པའི་ཧ་ཡིག་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཀླད་སྐོར་དང་ཞི་བ་ཆུ་མཚོན་པའི་བ་ཡིག་རྣམས་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་རྣམས་བསམ་པ་ཐབས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྣམས་ཐུང་ངུ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧོཿཡིག་སྦྱར་ལ། ཐབས་རྣམས་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་རིང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧོཿཕྲཻཾ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བཛྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཚངས་མགོ་ལ་མེད་པ་ནི། ཙ་ཏུར་བེ་ཏ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་པ་ཉིད་བཛྲ་གྱི་དོད་དེ། རིག་བྱེད་བཞིའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །གླང་ལྤགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ ཀྵཿཡིག་བཅུ་གཉིས་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ཧ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་གཡོན་གྱི་ས་བོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པས་ཕྱག་ཐ་མ་གཉིས་ཕྱག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གླང་ལྤགས་ལ་ཕྱག་མཚན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཚང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དང༌། ལས་རླུང་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་རྣམས་མཚོན་ཞིང་ཧཱ་ཀྵ་རེ་རེ་བཞིན་དབྱངས་རིང་ཐུང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ནི། འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དངོས་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལོག་འདྲེན་བཅོམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་དེས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་ཆར་གཏོགས་དང་བཅས་པའི་བགེགས་བཅོམ་པ་ནི་གླང་ལྤགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཚན་གྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་དོན་གྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཀླུ་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཐུང་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་རིང་པོར་མཛད་ དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི་རུས་རྒྱན་ཡིན་ལ། ཀླུ་རྣམས་ནི་སྦྲུལ་གདུག་པའི་གཟུགས་ཁ་དོག་མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་རྣམས་ཅུང་ཟད་དཀྲིས་ཤིང་མགོ་རྣམས་གདེངས་ཀ་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་ལྟ་བའོ། །ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་གཞན་རྣམས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དང་འདྲ་ལ། འདིར་ས་བོན་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་ རློབས་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་འདིར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། །།བཞི་པ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ། ཞེས་སོགས་ཏེ། ང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྦྱིན་པ་པོའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ཉིད་དེ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་འཁོར་རྣམས་མ་སྤྲོས་པའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་བཟང་ངོ༌།། །།ལྔ་པ་འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ལ། འཁོར་ཚོགས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་ན། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཡུམ་ཅན་དུ་དགོས་ཀྱང༌། འདིར་ཐུགས་ཀ་ཁོ་ན་ནས་སྤྲོ་བར་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ཡང་ཡབ་རྐྱང་ཡིན་པར་ཞོར་ལ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྡེ་ཚན་ནས་འབྱུང་པོའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བར་དུ་རིམ་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲོ་བ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་བརྩེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེའི་གོང་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་དོན་ལ་ལྔ་བརྩེགས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཧ་ཧ་ཡ་ཡ་སོགས་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་ཞེས་པ་དང༌། ཧ་ཧ་ཡི་ཡི་སོགས་སྒོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། བརྩེགས་མའི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ནས་ལྷ་གཉིས་ཚན་གཉིས་ཚན་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ན། རིམ་པས་ཟད་ནས་བཅུ་ཆར་སྤྲོས་ཟིན་པ་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པར་སོང་བར་འདོད་པ་མང་མོད་ཀྱང༌། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ཧ་ཧ་སོགས་ཡི་གེ་དེ་དག་སྤྲོ་བ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཉིད་བགོ་བཤའ་བྱས་ནས་ལྷར་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཐུང་ངུ་བརྩེགས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོ་སྤྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཐ་དད་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྔ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་མ་ཧ་ཡིག་ལས་ཧ་ཐུང་ལྗང་ཁུ་དང། ཧཱ་རིང་སྔོན་པོ་ སྤྲོས། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོར་གྱུར་ཏེ་རྣ་བ་གཡོན་ནས་སྟེང་གི་དང༌། གཡས་ནས་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་ལ་བཀོད་ཟིན་པ་ན། ཧཱ་ཡིག་གི་འོག་གི་ཡ་ལས་ཡི་རིང་ཐུང་གཉིས་སྤྲོས། ཐུང་ངུ་ཤར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང༌། རིང་བོ་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་གྱུར། ཤར་བ་སྣ་བུག་གཡོན་དང༌། ཤར་ལྷོ་བ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྤྲོས་ཏེ། སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུ་རང་རང་
Chinese
诺布塔尔瓦两个各自，月半和绸带悬挂各自数，总数为十六。手印方面，右边的手印代表红色部分的ཀྵཿ（藏文，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音ksha，摧毁），代表智慧方面的断法，代表猛烈火焰的རཾ་（藏文，梵文天城体raṃ，梵文罗马拟音ram，火）。左边的手印代表白色部分的ཧ་（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，哈），代表方便的顶髻和寂静水方面的བ་（藏文，梵文天城体va，梵文罗马拟音va，水）聚集在一起。智慧都是思维方便的代表，因此种子字短小，加上方便的字ཧོཿ（藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoh，吼）。方便都是思维智慧，因此种子字长，加上智慧的字ཧོཿཕྲཻཾ་（藏文，梵文天城体hoḥ phraiṃ，梵文罗马拟音hoh phraim，吼）。其他一切都是金刚在前，但梵天顶上没有，是因为“ཙ་ཏུར་བེ་ཏ་སྭ་བྷཱ་ཝ་”本身就是金刚的替代，意思是四吠陀的自性。牛皮的种子字方面，ཀྵཿ字十二个是右边十二个手印的种子字，ཧ་字十二个是左边十二个手印的手印，因此最后两个手是其他手的组成部分，手印牛皮上具备其他所有手印的组成部分。也就是代表十二时节的风，以及业风大转移十二个停止的智慧之地十二个，用方便和智慧区分，哈和卡每一个都用长短音六个六个分为十二个，是不变的明点六个用方便和智慧区分的智慧。这样一来，胜义中方便智慧无别，普光等十二地合一的智慧就是智慧的波罗蜜多本身。世俗中，大愤怒尊摧毁魔王邪引，胜义中，那个智慧摧毁包括三种障碍在内的魔障，用牛皮来代表。同样，用十条龙来装饰，也要理解为十度等十组法完全清净的意义的智慧。这里龙王的种子字是短ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽），胜利的种子字是长ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽）。这样六种手印是骨饰，龙是毒蛇的形象，与显现证悟的颜色相符。六种手印上
English
The two jewel ashes separately, and the half-moon and hanging silk separately counted, become sixteen in number. Regarding the hand implements, the right hand implements represent the red aspect with the letter KSHA (藏文，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音ksha，destroying), the severance representing the wisdom aspect, and the letter RAM (藏文，梵文天城体raṃ，梵文罗马拟音ram，fire) representing fierce fire. The left hand implements represent the white aspect with the letter HA (藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，Ha), and the topknot of method and the letter VA (藏文，梵文天城体va，梵文罗马拟音va，water) representing peaceful water are assembled. Since all wisdom represents the thought of method, the seed syllables are short, and the letter HOH (藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoh，roar) of method is added. Since all methods represent the thought of wisdom, the seed syllable is long, and the letter HOH PHRAIM (藏文，梵文天城体hoḥ phraiṃ，梵文罗马拟音hoh phraim，roar) of wisdom is added. For everything else, Vajra precedes, but it is absent on the Brahma head because "Caturveda Svabhava" itself is the substitute for Vajra, meaning the nature of the four Vedas. Regarding the seed syllable of the oxhide, the twelve letters KSHA are the seed syllables of the twelve right hand implements, and the twelve letters HA are the hand implements of the twelve left seed syllables, so the last two hands arise from the parts of the other hands, and the oxhide hand implement contains all the parts of all the other hand implements. That is, it represents the twelve winds of the twelve junctures of time, and the twelve places of wisdom where the twelve great transfers of karma wind have ceased, divided by method and wisdom, and each HA and KSHA is divided into twelve by six long and short vowels, which are the six immutable bindus, the wisdom divided by method and wisdom. Thus, in the ultimate sense, the wisdom of the twelve grounds, such as all-illuminating, where method and wisdom are inseparable, is the actual perfection of wisdom. In the conventional sense, the great wrathful one destroys the king of obstacles and misleaders, and in the ultimate sense, that wisdom destroys the obstacles, including the three obscurations and their retinue, which is represented by the oxhide. Similarly, being adorned with the ten nagas should also be understood as the wisdom of the meaning that the ten sets of dharmas, such as the ten perfections, are completely purified. Here, the seed syllable of the Naga King is short HUM (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，Hūṃ), and the seed syllable of victory is made long HUM (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，Hūṃ). Thus, the six hand implements are bone ornaments, and the nagas are in the form of venomous snakes, corresponding to the manifestation of color from realization. On the six hand implements
Chinese
躯干稍微扭动，头部抬起向后看。面容手等其他清净之处与吉祥时轮金刚相同。此处是以具种子的真言加持，但此时并非从种子中生出。第四是：嗡 吽 卓达 因卓 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ krodha indro haṃ，汉语字面意思：嗡 吽 忿怒 明王 吽）等，我即是所有忿怒之王，也是对其他智慧忿怒者下达命令者。这是执持我慢，因为这是唯独本尊执持我慢，所以在未展开眷属之前进行是最好的。第五，展开眷属众。如果眷属众从虚空中展开，则需要金刚势母，但此处说仅从心间展开，因此也顺便得知本尊也是单身父尊。其中，从忿怒部众到生起部众之间有六个次第，首先是展开十忿怒尊：自己安住于金刚势的我慢中，观想心间重叠的哈 亚 Ra 瓦 拉自性之字团。对此，有认为是观想五重叠为一，有说是观想哈哈亚亚等重叠，有认为是观想哈哈伊伊等，也有认为从重叠的字本身生起两两成对的本尊后，逐渐耗尽而全部展开为十尊，并认为太阳坛城已空。然而，是从心间的种子中展开哈哈等字，并非将心间的种子本身分割后变为本尊。因此，要知道重叠的短哈亚Ra瓦拉是本尊自己的种子吽字的变幻，为了展开各个本尊而将字的形状转变为不同。因此，从五重叠的最上面的哈字中展开短哈绿色和长哈蓝色，成为上下之忿怒尊，从左耳展开上面的，从右耳展开下面的忿怒尊，在上下的轮辐上安放完毕后，从哈字下面的亚字中展开长短二伊，短伊成为东方之忿怒尊，长伊成为东南方之忿怒尊。东方者从左鼻孔，东南方者从右鼻孔展开，各自向自己的方位
English
The torsos are slightly twisted, and the heads are raised, looking back. The other pure aspects, such as faces and hands, are similar to those of glorious Kalachakra. Here, it is blessed by a mantra with seeds, but at this time, it is not generated from seeds. The fourth is: Oṃ Hūṃ Krodha Indro Haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: oṃ hūṃ krodha indro haṃ, literal Chinese meaning: Om Hum Wrathful Lord Hum) etc. I am the lord of all wrathful ones, and I am the one who commands other wisdom wrathful ones. This is holding pride, because this is the pride held only by the main deity, so it is best to do it before the retinue is manifested. Fifth, manifesting the retinue assembly. If the retinue assembly is manifested from within the sky, then Vajra Shakti Mother is needed. However, here it is said to be manifested only from the heart, so it is also understood that the main deity is also a single father deity. Among them, there are six stages from the wrathful class to the elemental class. The first is to manifest the ten wrathful ones: one should meditate on the syllable cluster of the nature of Ha Ya Ra Va La stacked in the heart, abiding in the pride of Vajra Shakti. Regarding this, some think of meditating on the five stacked as one, some say to meditate on the stacking of Ha Ha Ya Ya etc., some think of meditating on Ha Ha I I etc., and some think that after generating pairs of deities from the stacked syllables themselves, they gradually exhaust and all manifest as ten deities, and think that the solar mandala has become empty. However, it is from the seed of the heart that the syllables such as Ha Ha are manifested, not that the seed of the heart itself is divided and becomes the deity. Therefore, one should know that the stacked short Ha Ya Ra Va La is a transformation of the main deity's own seed syllable Hūṃ, and the shape of the syllables is transformed differently for the purpose of manifesting each deity. Therefore, from the top Ha syllable of the five stacks, manifest short Ha green and long Ha blue, becoming the upper and lower wrathful ones, manifest the upper one from the left ear and the lower wrathful one from the right ear, and after arranging them on the upper and lower spokes, from the Ya syllable below the Ha syllable, manifest long and short I, the short I becomes the eastern wrathful one, and the long I becomes the southeastern wrathful one. The eastern one is manifested from the left nostril, and the southeastern one is manifested from the right nostril, each towards their own direction.