Tibetan
འོག་ཁང་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་ གཞིའི་མིང་ཅན་ས་མཐིལ་ལ་ཉེ་བར་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གདན་ བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཡང་སྒོམ་ན། ཁང་བརྩེགས་འོག་མ་དང་བར་མ་གཉིས་ཀའི་ཐོག་གི་དབུས་སུ། ཁང་པའི་ཐོག་རྒྱའི་སུམ་ཆའི་ཚད་ཙམ་གྱི་མཐོངས་ཀ་ཟླུམ་པོ་བྱ། མཐོངས་ཀ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་དང༌། བར་ཁང་གི་དབུས་སྐེད་མཚམས་དྲང་ཐད་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་རྩེ་མོ་རྩེགས་པ་ལ་མ་རེག་ཙམ་དང༌། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་སྦུབས་ཅན་གཉིས་སྟེང་འོག་གི་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱུང་ནས། སྟེང་གི་རྩེ་མོ་སྟེང་ཐོག་ལ་ལྟེ་ཁུང་དང༌། འོག་གི་རྩེ་མོ་ས་གཞིའི་ནང་དུ་ལྟེ་ཁུང་ཡོད་པ་ལ་ཆུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བ་སྦུབས་སྟོང་གི་ནང་དུ་གཙོ་བོའི་གདན་དང༌། འོག་གི་རྩིབས་ཀྱི་སྦུབས་སྟོང་གི་ནང་འོག་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བ་སྦོམ་ཕྲའི་མཚམས་ཙམ་དུ་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་དང༌། སྟེང་གི་ཐོག་ལ་ཉེ་བའི་རྩིབས་སྦོམ་ཕྲའི་མཚམས་ཙམ་དུ་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་བཞུགས་པས་དེ་དང་མཚམ་པའི་གདན་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་རལ་གྲིའི་རྩེ་མོ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དྲང་ཐད་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནོ། །པདྨ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། ཉི་མ་ཁྲུ་བཞི་པ་ཞེས་པ་ རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྐུ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཁྲུའོ། །ལྷག་མ་དཀྱུས་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླའོ།། །།གཉིས་པ་ནི་སྒྲུབ་ལེ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་རིག་བྱེད་ཞལ་དང་ཞབས་གཉིས་པ། །དམར་སེར་སྤྱན་དང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་སྟེ། །སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་དང་རབ་མཆོག་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་དང་ནི་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆའི་ཕྱག །སྤྱི་བོར་མཐའ་དག་ རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཁ་དོག་ལྔ་རྣམས་དག་གི་འཕྲེང་བ་ངེས་པར་བཅིངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ འཕྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ནི། །ཞབས་གཉིས་དག་གིས་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ལྷག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་ཡང་དག་ གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཚིག་འདི་ཁོ་ནའི་འགྲེལ་པར་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡང་བཤད་ཅིང༌། དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ས་བོན་འབའ་ཞིག་ལས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ལར་
Chinese
在下层房间内的金刚地基，接近地面处，安放忿怒尊降阎魔的座垫。如果还在楼房内观想十辐轮，那么在下层和中层楼房的中央，做一个房屋高度三分之一大小的圆形天窗。两个天窗之间是轮的圆形中心，中层房屋的中央腰部正上方，八个轮辐的顶端几乎接触到楼层，上下两个带空腔的轮辐出现在上下两层的楼房内，上面的顶端在顶层有中心孔，下面的顶端在地面内也有中心孔。该轮的空心中心内是主尊的座垫，下面的轮辐空腔内，接近下方的粗细交界处是下方忿怒尊，接近上方的轮辐粗细交界处是上方忿怒尊，安放与其相应的座垫，方位角的轮辐如同刀尖切割，在各自的正中央是方位角的忿怒尊的座垫。十二肘的莲花和四肘的太阳，是指金刚力的身量大小的肘。其余部分通过字面意思就很容易理解了。第二是修法仪轨中说：忿怒尊之王金刚力，双手和明妃面容双足，胜过二者。赤黄色眼和赤黄色头发，胜者之主的顶髻，尖锐的獠牙紧咬着。蛇的装饰和极佳的虎皮裙，以及如同主尊一般的兵器之手。头顶上所有胜者种姓的五色颅骨鬘必定束紧。无垢光芒四射，在各种莲花太阳之上，各种颜色的坛城中。双足以超凡之力压制着鬼神之主，右腿伸展姿势安住。如是所说。对此，仅此续部词句的注释中，也说了从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚中生起。那是根据不同修法仪轨而说的，在保护轮的情况下，仅从种子字中生起也可以，总之
English
In the lower room, the vajra ground, near the ground, place the seat cushion of the wrathful Yamantaka. If you also meditate on the ten-spoked wheel in the building, then in the center of both the lower and middle floors of the building, make a circular skylight about one-third the height of the house. Between the two skylights is the circular center of the wheel, and directly above the center waist of the middle house, the tips of the eight wheel spokes almost touch the floor, and the two upper and lower hollow spokes appear in the upper and lower floors of the building. The top end has a central hole on the top floor, and the bottom end also has a central hole in the ground. The hollow center of the wheel is the seat cushion of the main deity, and in the hollow of the lower spoke, near the lower thick and thin junction is the lower wrathful deity, and near the upper thick and thin junction of the spoke is the upper wrathful deity, placing the corresponding seat cushion, the azimuth spokes are like the tip of a knife cutting, and in the center of each is the seat cushion of the azimuth wrathful deity. The twelve-cubit lotus and the four-cubit sun refer to the cubit of the size of the Vajra Power's body. The rest is easy to understand by the literal meaning. The second is said in the sadhana ritual: The wrathful lord Vajra Power, the hands and the face of the consort, and the two feet, are superior to both. Red-yellow eyes and red-yellow hair, the crown of the lord of the victors, sharp fangs clenched. Snake ornaments and excellent tiger skin skirt, and weapon hands like the main deity. On the crown of the head, the five-colored skull garland of all the victorious lineages must be tied. Immaculate light radiates, above various lotus suns, in mandalas of various colors. The two feet suppress the lord of the bhutas with extraordinary power, and abide in a right-leg-extended posture. As it is said. In this regard, in the commentary of only this tantric phrase, it is also said that it arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Vajra. That is said according to different sadhana rituals, and in the case of the protection wheel, it is also possible to arise only from the seed syllable, in short.
Tibetan
དེ་གཉིས་གདམ་ང་ཡིན་མོད། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སོགས་ཐོབ་ཐང་མེད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་ཡིན་པར་བཤད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྦོམ་ཐུང་ངོ༌། །གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རྒྱལ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱག་ཞེས་པས་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པའོ། །དམར་སེར་སྤྱན་ཞེས་པ་ནི་གུར་གུམ་མདོག་མ་ཡིན་གྱི་མེ་འོད་ལྟར་དམར་པོའོ། །ཐོད་པ་ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་པ་ཁ་དོག་རིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་དོག་རང་ཡང་ལྔར་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་ལོགས་སུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱོགས་མདོག་གི་དོན་ཡིན་མོད། སྐབས་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ཁང་བརྩེགས་ལ་སྦྱོར་དུ་རུང་ངོ༌། །འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ནི། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མགོན་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། འདིའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་བསྒོམས་པས། དེ་རྣམས་འཁོར་བཅས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ལོགས་སུ་གསུངས་པས། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཞབས་འོག་ཏུ་ གནོན་པ་ནི། དཀྱུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡིན་གྱི། འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་འབྱུང་པོ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་སྐབས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒྲུབ་ལེའུ་བརྒྱ་སོ་གཅིག་པ་དང་སོ་གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཐོད་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ན་འདི་སྐད་ཅེས། ཕྱོགས་ནི་ལྷག་པ་ལས་བྱུང་བུང་བ་དང་ནི་གསེར་དང་མཚུངས་པ་གཡས་དང་གཅིག་ཤོས་དག་གིས་ནི། ཕུང་པོའི་བདུད་ཉིད་གླང་ཆེན་པགས་པ་དག་ཀྱང་མ་ལུས་བཤུས་ཏེ་རྐང་པ་ཟུང་ཞིག་དག་ནས་འཛིན་ལྷ་མིན་དབང་པོའི་ཁྲག་གི་ཐོད་པ་རབ་མཆོག་ཕྱག་མཐིལ་ན་ཏེ་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་གདོང་གི་ ཕྱག །ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བསྒྱེལ་བ་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ལ་ཡུམ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཟུང་གི་ཕྱག་གི་པདྨ་དག་ལ་གྲི་གུག་དཔལ་ལྡན་ཐོད་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡུམ་གྱི་མཚན་ཡང་སྐབས་འདིར་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཉིད་དོ། །འདི་དང་སྡོམ་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པ་མཚུངས་ཤིང༌། དེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་མཚུངས་པར་གསུངས་པས། ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། འཇི
Chinese
那两个是选择，但没有生起五种现证菩提等的资格。其中其他的容易理解，说胜者的主尊是不动佛，所以是具有不动佛顶髻者。说“尖锐的牙齿咬紧”，是为了表示非常愤怒。身体也稍微粗短。说“超过两个的二十四位胜者的手”，是指二十六只手，最后两只手拿着象皮。说“红黄色眼”不是藏红花的颜色，而是像火焰一样红。说“五种颜色的颅骨”是指颜色种类，所以是象征五部佛，因此颜色本身做成五种颜色也不矛盾。说“坛城各种颜色”是就单独修持金刚力而言，本来是宫殿方位颜色的意思，但此处也可以与金刚地基和楼房相连。说“部多之主”是指，说是夜叉之主是他人无法胜伏的。并且单独说，在此之后观想哪个是部多之主，就观想那个踩在脚下，那些及其眷属就会成就。所以，他人无法胜伏者踩在脚下，是对通常的瑜伽士而言的，不是像有些人认为的那样，仅仅是成就部多的时候。又在《成就品》第一百三十一品和一百三十二品中，在宣说金刚怖畏金刚颅骨者的修法时，这样说到：方向是从殊胜产生，与蜜蜂和黄金相同，右边和另一边，完全剥下蕴魔的象皮，双脚抓住天非天的自在的血颅，在手掌中，死主魔的脸的手。烦恼魔被双脚踩倒，具有超过两个的胜者之手，为了他人而观想。其中明妃是一张脸，双手的莲花上拿着弯刀和具有光荣的颅骨。这样说到。明妃的名字，此时也是杂色明妃。这个和总持大主尊的形象大体相同，并且说这个和金刚力也大体相同。除了明妃拥抱的差别之外，
English
Those two are choices, but there is no qualification to generate the five Abhisambodhis etc. Among them, the others are easy to understand, it is said that the main deity of the Victorious One is Akshobhya, so he is the one with the Akshobhya crown. Saying "sharp teeth clenched" is to show extreme anger. The body is also slightly stout and short. Saying "the hands of the twenty-four victorious ones, exceeding two" means twenty-six hands, the last two hands holding elephant skin. Saying "reddish-yellow eyes" is not the color of saffron, but red like the light of fire. Saying "five-colored skulls" refers to the types of colors, so it symbolizes the five Buddha families, and therefore it is not contradictory to make the colors themselves into five colors. Saying "mandala various colors" is in terms of practicing Vajra Power alone, originally it meant the directional colors of the palace, but here it can also be connected to the Vajra ground and the building. Saying "Lord of the Bhutas" means that the Lord of the Yakshas is said to be invincible by others. And it is said separately that after this, whichever is the chief of the Bhutas, one should meditate on that one being trampled underfoot, and those with their retinues will be accomplished. Therefore, trampling underfoot the one who cannot be overcome by others is for the ordinary yogi, not just for the occasion of accomplishing the Bhutas, as some people think. Also, in the 131st and 132nd chapters of the Sadhana section, when explaining the practice of Vajrabhairava with skulls, it is said: The direction arises from the excellent, similar to bees and gold, the right and the other, completely stripping the elephant skin of the skandha demons, the two feet grasp the blood skull of the lord of the gods and non-gods, in the palm of the hand, the hand of the lord of death and demons. The klesha demons are overthrown by the feet, having the hands of the victorious ones exceeding two, meditate for the sake of others. Among them, the consort is one face, the lotuses of the two hands hold a curved knife and a glorious skull. It is said like this. The name of the consort, at this time, is also the variegated consort. This and the form of the chief of the Mahasamayas are mostly the same, and it is said that this and Vajra Power are also mostly the same. Except for the difference of the consort embracing,