Tibetan
་དམན་མཉམ་པ་ལ་དཔྲལ་བ་ཞེས་བརྗོད་མོད། རྩ་འཁོར་དེ་དཔྲལ་བའི་ངོས་ལ་ཟུར་ལངས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་དམིགས་པས་བསྒྱུར་ཏེ། མེ་སྤྲོ་བ་སླ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སྤྱི་ཆིངས་དང་སྔོན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞི་ལ། རྟེན་གྱི་སྲུང་འཁོར་བསྐྱེད་པ། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་བསྐྱེད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་མཚན་འགོད་པ། བཀའ་སྦྱིན་པོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ། སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ་བཀའ་བསྒོ་བ། གནོད་བྱེད་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྟེ་བདུན་ནོ།། །།དང་པོ་ནི། ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནས། དེ་དང་མཉམ་པའི་ཉི་མའི་གདན་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྐབས་སུ་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་ལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཁ་སྦྱར་བས་ཞེས་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཁ་སྦྱོར་རེ་དང༌། འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་རེ་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་འོག་དང་སྟེང་དུ་རེ་རེ་ཀ་ཡིན་ཡང་ཆོད་ཆེ་བས་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་དབུས་སུ་རྒྱ་གྲམ་གཉིས་པོ་རེག་པ་དེ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། འོག་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་མ་རེག་པའོ། །ཞེས་འདོད་ཀྱང༌། འདི་དང་འོག་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ལ་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་སོགས་ནི། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོམ་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་མ་རྒྱུད་མང་པོ་དང་མཐུན་ཞིང༌། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་བརྩེགས་སོགས་སྒོམ་པ། གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རྒྱུད་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་དང་མཐུན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་འདིར་དྲངས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དུས་འཁོར་རང་གི་ཆོ་གའི་བབས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ། རྒྱུད་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་དང་ཚུལ་འདྲའོ་ཞེས་འདྲ་ཚུལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རིན་པ་སོགས་འབྱུང་བཞི་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ། ཕ་མ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཚུལ་སོགས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མེད་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་སྐད་དང༌། ཕན་ཚུན་གོ་བསྟུན་པ་མང་པོ་ཡོད་
Chinese
虽然说与低劣相等同于额头，但那个脉轮并非以倾斜的方式位于额头上。在此，通过专注进行转变，据说为了容易生火，必须那样观想。这段话出自《吉祥时轮的生起次第详释》中，总纲和各种前行之部，即第三部分。 第二，关于实际的守护轮，有七个方面：生起所依的守护轮，生起主尊金刚力，安立手印和法器，执持教敕者的我慢，开展眷属众，执持守护轮的我慢而下令，以及用橛钉刺击作害者。 第一方面，从“由ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）产生的虚空自性”到“与之相等的太阳座垫”之间，与四大坛城下方的宫殿部分所要讲述的内容相似。关于“以各种金刚交合”，有些人认为每个坛城上方和下方各有一个交合。另一些人认为，下方和上方各有一个，但由于间隙较大，四大各自的中央，两个十字相交之处称为交合，而下方实际部分则不相交。虽然如此认为，但这与下方的实际部分，仅仅是词语表达方式不同，意义上没有差别。关于“四个坛城融为一体”等等，在实际部分，观想四大与须弥山之上的宫殿，这与胜乐金刚等许多母续相符。据说，在此守护轮的部分，观想四大完全转化，以及观想楼房等，与密集金刚等著名的父续相符。这并不是说将其他续部的仪轨引用到这里，而是说时轮自身的仪轨本来就是如此，与那些续部所出之处相似，这是在说明相似之处。据说，关于智燃巴等四大转化的宫殿，以及在四大之上观想宫殿，父续和母续各自不共的特点等，在所有成熟解脱的场合，无上部三种姓的区分非常多，并且有很多相互协调之处。
English
Although it is said that being equal to inferiority is called the forehead, that chakra is not located on the forehead in an inclined manner. Here, by focusing on transformation, it is said that one must meditate in that way in order to easily generate fire. This passage is from the detailed explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the section on general outlines and various preliminaries, which is the third part. Second, regarding the actual protection wheel, there are seven aspects: generating the support of the protection wheel, generating the main Vajra force, establishing the mudras and implements, holding the pride of the command giver, expanding the retinue assembly, holding the pride of the protection wheel and issuing commands, and striking the harmer with a stake. The first aspect, from "the nature of space arising from Haṃ (ཧཾ་，हं，haṃ，啥)" to "the sun cushion equal to it," is similar to what will be explained in the section on the palace below the four elements mandala. Regarding "various vajras joined together," some believe that there is one union above and one below each mandala. Others believe that there is one above and one below, but because the gap is large, the two crosses that touch in the center of each of the four elements are called unions, while the actual part below does not touch. Although this is believed, there is no difference in meaning between this and the actual part below, only the wording is different. Regarding "the four mandalas merging into one," etc., in the actual part, meditating on the palace on top of the four elements and Mount Meru is in accordance with many mother tantras such as Chakrasamvara. It is said that in this part of the protection wheel, meditating on the complete transformation of the four elements, and meditating on buildings, etc., is in accordance with the famous father tantras such as Guhyasamaja. This does not mean that the rituals of other tantras are quoted here, but that the Kalachakra's own rituals are originally like this, and the way they arise is similar to those tantras, and this is explaining the similarities. It is said that regarding the palace transformed by Jnana Rinpoche and others, and meditating on the palace on top of the four elements, the unique characteristics of the father and mother tantras, etc., in all occasions of ripening and liberation, there are very many distinctions of the three supreme lineages, and there are many mutual harmonies.
Tibetan
ཚུལ་སོགས་དོན་མེད་ཀྱི་བཤད་པ་མང་པོས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གྲོན་དུ་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད། དེང་སང་རྗེས་འཇུག་མེད་ཅིང་དགོས་པ་ཆུང་བས་འདིར་དགག་སྒྲུབ་མ་སྨོས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་འདིར་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་འཐུག་ཅིང་དཔངས་མཐོ་བ་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཁང་བརྩེགས་སུམ་ཐོག་ཅན་དང༌། དེའི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྟེ་ལྕགས་རི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ནང་མ་རྩིག་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱི་མ་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་རྩིག་པ་དང་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་རྩིག་པ་ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་ནི། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ཏེ། སྲུང་བ་ནི་ཞི་བར་འདུས་ལ། བཟློག་པ་ལ་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀར་ཡོད་ཅིང༌། ཕུར་གདབ་ནི་དྲག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྭ་བ་ལྔ་པའི་ལྕགས་རི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་མཚམས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དེ་ཡང་ཟླམ་པོ་ཕྱེད་གཤགས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། རྭ་བའི་སྟེང་དུ་གུར་ཕུབ་པས་གུར་རྭ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ཟླུམ་པོ་ཕྱེད་གཤགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལྷུང་བཟེད་རྒྱ་གར་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བས་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཡིན་ལ། དྲ་བའི་འགྲམ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་དུ་མདུང་གི་རྭ་བ་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་དང༌། སྟེང་གི་གུར་མཐའ་སྐོར་གྱི་རྭ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་མདའི་དྲ་བས་བསྐོར་བ་སྟེ་མདའ་དྲ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེགས་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞིར་སྒོ་གཏོད་པ། འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཁོང་སྟོང་ཁང་པ་འདྲ་བ་མཐའ་སྐོར་ཟླུམ་པོ། དེའི་སྟེང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ལྕགས་རི་རྩིག་པ་རིམ་གསུམ་ཅན་དེའི་སྟེང་གི་ཡང་གུར་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། འདི་ལ་ཡང་མདུང་དང་མདའི་རྭ་བ་སྔར་བཞིན་འགོད་པའམ། བསྡུ་ན་མ་བཀོད་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་དེའི་ནང་ཟླུམ་པོའི་ཚད་དུ་ས་གཞི་ཟླུམ་པོ་ཕྱེད་ཀས་ལྟ་བུའི་ འོག་མཐའ་དང་ས་གཞིའི་བར་ལ་མདུང་དང༌། སྲུངས་མ་ཉིས་སྦྲག་བར་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཤོང་བའི་བར་སྟོངས་ཡོད་པ། དེས་ན་ས་སྟེགས་ལ་རྒྱའི་ཕྱེད་ལ་བར་སྟོངས་དེས་ལྷག་པའི་དཔངས་སོ། །དེའི་སྟེང་གི་དབུས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེགས་ཁོང་སྟོང་གི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བས
Chinese
像这些无意义的说法，让许多学生的智慧白白浪费。现在因为没有后学者，也没有必要，所以这里就不做辩论了。总之，这里从四大聚合而成的金刚地基，非常宽广、巨大、厚实、高耸，中央部分有金刚三层楼房。其外围有金刚围墙，即内外两层铁栅栏。内层是三层墙壁，外层是五层墙壁。这些与实际坛城中的墙壁相似。然而，墙壁内外层之间的顺序，无论采取顺时针还是逆时针的顺序都可以，因为守护包含寂静，而逆转则包含寂静和猛厉两种，橛的安插则是猛厉的缘故。其中，五层栅栏的铁围墙位于金刚地基本身的边缘周围。金刚地基也是半圆形，开口朝上的形状。在栅栏上搭起帐篷，因此帐篷和栅栏一起，从外面看也是半圆形，像印度钵盂一样，两者合在一起形状是圆的。从网的边缘以下的地基外侧，全部是矛的栅栏，尖端朝外。上面的帐篷周围的栅栏以及所有的外侧，都被箭的网围绕，箭网与通常的一样。其中心是金刚地基，四方四隅都开有门。下部地基在金刚地基上，是空心的房子形状，周围是圆的。其上方的周围是三层墙壁的铁栅栏，其上的帐篷等与之前相同。这里也可以像之前一样设置矛和箭的栅栏，或者省略也可以。按照这种方式，其中圆形的大小，像半圆的地基一样，下边缘和地基之间有可以容纳矛和双重守护以及间隔的空间。因此，地基的宽度的一半，加上间隔的空间，就是剩余的高度。其上方的中央地基上，与之前相似的金刚地基空心之上，建造房屋。
English
Such meaningless statements have caused many students to waste their wisdom in vain. Now, because there are no followers and it is not necessary, there is no debate here. In any case, here, from the unification of the four elements, the vajra ground is extremely vast, large, thick, and tall, with a three-story vajra building in the central part. Outside of that is the vajra fence, that is, two layers of iron fences, inner and outer. The inner one has three layers of walls, and the outer one has five layers of walls. These are similar to the walls in the actual mandala. However, the order of the inner and outer layers of the walls, it seems, can be done in either a forward or reverse order, because guarding includes peacefulness, while reversing includes both peacefulness and fierceness, and the placement of the stake is fierce. Among them, the iron fence of the five-layered fence is located at the edge around the vajra ground itself. The vajra ground is also semi-circular, with the opening facing upwards. A tent is pitched on the fence, so the tent and the fence together, when viewed from the outside, are also semi-circular, like an Indian begging bowl, and the shape is round when the two are joined together. Below the edge of the net, on the outside of the ground, there is a fence of spears, with the tips pointing outwards. All the outside of the surrounding fence of the upper tent is surrounded by a net of arrows, and the arrow net is the same as usual. In the center of it is the vajra platform, with doors opened in the four directions and four corners. The lower base is on the vajra ground, in the shape of a hollow house, with a round circumference. Above that, around the circumference, is an iron fence with three layers of walls, and the tent etc. on top of that is the same as before. Here, too, the fence of spears and arrows can be set up as before, or it can be omitted. According to this method, the size of the circle within it, like a semi-circular ground, has a space between the lower edge and the ground that can accommodate spears and double guardians, as well as intervals. Therefore, half the width of the platform, plus the space of the interval, is the remaining height. On the central ground above that, a house is built on top of the hollow vajra platform, similar to the previous one.