Tibetan
ས་དང༌། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ལ་དག་སྦྱོར་མང་པོ་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོས་བཤད་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་འདིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་མོད། དོན་ལ་ལག་པ་བྱིན་རླབས་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་མང་པོ་བྱེད་པ་དོན་མེད་ དོ། །སྤྲོས་བཤད་བྱས་ན་ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་ཟད་པ་མེད་མོད། སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་ཙམ་བཤད་ན་ལེགས་སོ།། །།གསུམ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་པ་ལ། ཧྲ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དྲག་པོའི་ས་བོན་ཡིན་པས། དུས་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྲོག་ཏུ་དབྱངས་དྲུག་སྟེང་དུ་ཀླད་སྐོར་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་དང་སྦྱར་བས། འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་དབྱངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དབྱངས་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། གསལ་བྱེད་ཧ་དང་ར་བརྩེགས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་འདི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གོ་ཆ་དྲུག་གིས་གནས་དྲུག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བཤད་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་བ་ཡང་དོན་དང་མཐུན་ཏེ་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དྲུག་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྙིང་ཁ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་རྣམས་གནས་དང་གོ་རིམ་གཅིག་ཅིང༌། དེར་བཞི་པ་ཕྲག་པའི་དོད་དུ་འདིར་ལྔ་པ་ཡན་ལག་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལྔ་པ་དང་འདིའི་བཞི་པ་མིག་སྟེ་གནད་གཅིག་པ་དང༌། དྲུག་པ་ནི་འདིར་དངོས་སུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་གཡོན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་གཡས་པའི་མཐེབ་འཛུག་གིས་སེ་གོལ་ཕྱོགས་བཅུར་བརྡབ་པ་ཡིན་ཡང༌། ཚིགས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་འགོད་པ་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། འདིར་མཚོན་ཆ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ ཕཊ་ཧཾ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཆའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གོ་ཆ་ཙམ་ནི་རང་ཉིད་སྲུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མཚོན་ཆ་ནི་དེར་མ་ཟད་ཕ་རོལ་པོའི་དུག་མཚོན་མེ་སོགས་སམ། དེ་དང་འདྲ་བའི་སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ངན་པ་ཉིད་འཇིག་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་སེ་གོལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བརྡབ་པ་ཡིན་གྱི། བསྲུང་རྒྱུ་ནི་འདིར་ཡང་རང་ལུས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་འཐད་ཀྱི། ཕྱིས་བྱུང་ཁ་ཅིག་ལྟར་དང་པོ་ལྔ་པོ་རང་ལུས་སྲུང་བར་འདུག་ཀྱང་ཕྱི་མ་འདི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲུང་རྒྱུ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས། ཕྱོགས་མཚམས་སྲུང་བ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། གཙོ་བོའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེས་ཟོལ་ཐབས་ཀྱི་སྨྲ་སྟེ་གཡོ་སྒྱུའི་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་མོད། དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་ལ་རང་ལུགས་འཇོག
Chinese
对于大地以及日月罗睺星的清净结合进行诸多阐述，仅仅是繁琐的赘述，因此在此处保持中立。实际上，手才是加持的根本。进行过多的净化对象和净化行为是没有意义的。如果进行繁琐的阐述，那么阿、伊、日、乌等字母的含义是无穷无尽的，但只阐述当下需要的内容就足够了。 第三，关于安立六支：ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是不可摧毁的猛烈的种子字，因此成为时轮忿怒尊咒语的根本。将其作为生命，在六个元音之上，与顶上的空性智慧相结合。每个字都带有元音方向的元音、半月和明点，即三金刚。辅音ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）叠加本身就是智慧金刚。因此，有些人说，像这样依次解释，与在空行母大海中用六种盔甲加持六处的说法意义相同，这与六盔甲勇士的意义相同，也是符合实际的。也就是心间、头顶和顶髻三者，位置和顺序相同。在那里，第四个肩膀的位置，在这里是第五个肢体，即接触整个身体。那里的第五个和这里的第四个眼睛，意义相同。第六个在这里实际上是用左手进行善行，右手用拇指敲击钹，朝向十方。这与安立八大关节的意义相同。这里说的是武器，因为在戒律的解释传承中说“ཕཊ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：फट् हं，梵文罗马拟音：phaṭ haṃ，汉语字面意思：啪 吽）是所有肢体的武器”。因此，盔甲仅仅是保护自己的意思，而武器不仅能保护自己，还能摧毁对方的毒药、武器、火焰等，或者与之相似的咒语和恶劣行为。为了这个目的，才向外敲击钹。要守护的仍然是自己的身体，所以说六支就是安立在身体的肢体上才是合理的。像后来出现的一些人那样，认为前五个是保护自己的身体，但最后一个似乎是保护外在的东西，因此说守护方位不能成为身体的肢体，并诡辩地说这是成办主要事业的咒语的肢体，这种虚伪的说法是极不合理的。说这种话的人，只是在坚持自己的观点。
English
Applying numerous purifications to the earth, sun, moon, and Rahu is merely elaborate exposition, so it is left in equipoise here. In reality, the hand itself is the blessing. Engaging in many objects and actions of purification is meaningless. If elaborate explanations were given, the meanings of A, I, Ri, U, etc., would be endless, but it is sufficient to explain only what is relevant at the moment. Third, regarding the placement of the six limbs: Hrih (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, Seed syllable of great compassion) is the indestructible, fierce seed syllable, and therefore becomes the root of the Kalachakra wrathful deity's mantra. Taking that as the life force, above the six vowels, combined with the empty wisdom of the crown of the head, each syllable has a vowel, half-moon, and bindu in the direction of the vowel, which are the three vajras. The consonant Ha (ཧ, ह, ha, Ha) and Ra (ར, र, ra, Ra) stacked together is itself the wisdom vajra. Therefore, some say that explaining it in this order is the same as the explanation of blessing the six places with six armors in the ocean of dakinis, which is the same as the meaning of the six armor heroes, and this is in accordance with reality. That is, the heart, crown of the head, and topknot are in the same position and order. There, in place of the fourth, the shoulders, here is the fifth, the limbs, which is contact with the entire body. The fifth there and the fourth here, the eyes, have the same meaning. The sixth here is actually using the left hand for virtuous actions and the right thumb to strike the cymbals in the ten directions. This is the same as the meaning of placing the eight major joints. Here it is said to be a weapon, because in the explanatory lineages of the vows it says, "Phat Ham (ཕཊ་ཧཾ་, फट् हं, phaṭ haṃ, Phat Hum) is the weapon for all limbs." Therefore, armor is only for protecting oneself, while weapons not only protect oneself but also destroy the opponent's poison, weapons, fire, etc., or similar mantras and evil actions. It is for this purpose that the cymbals are struck outwards. What is to be protected is still one's own body, so it is reasonable to say that the six limbs are placed on the limbs of the body. Like some who appeared later, thinking that the first five are to protect one's own body, but the last one seems to be something to protect externally, therefore saying that protecting the directions cannot be a limb of the body, and sophistically saying that it is a limb of the mantra for accomplishing the main activities, such a deceitful statement is extremely unreasonable. Those who say such things are merely adhering to their own views.
Tibetan
་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་འགོག་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གསུངས་ཤིང༌། དཀྱུས་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ། འགྲེལ་པར་ནག་དུམ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ལུགས་གཅིག་ཤོས་དེ་སྒྲུབ་ལེར། མགོ་དང་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་གསང་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་འགོད། །གཉིས་ཀའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་མཆོད་དང་འཁྲིག་པ་ལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་སྒྲས་ལྟེ་བར་ཧྲཱྀཾ་དང༌། མགོ་བོའི་སྒྲས་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་སྒྲས་མགྲིན་པར་ཧྲཱྀཾ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡས་མགོ་བོར་ཧྲིཾ་དང༌། མིག་གི་བརྡས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཧྲཾ་དང༌། མཚོན་ཆའི་བརྡས་གསང་གནས་སུ་ཧྲཱཿསྟེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་སྲོག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཁམས་མཐུན་གྱི་སྦྱོར་ ཚུལ་གཅིག་ཀྱང་མཛད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་སྙིང་ག་སོགས་སུ་གསུངས་པ། དངོས་བསྟན་དེ་ཡང་དྲང་དོན་མཚོན་ཆ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་མོད། ངེས་དོན་ནང་ཁམས་དྲུག་གི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན། ཕྱི་མ་ལྟར་དགོས་པ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་སྙིང་ག་སོགས་དྲུག་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཀྲལ་ན་ཕྱི་མ་ལྟར་འོང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་ལྟར་འགྲེལ་པས་འགྲེལ་པ་རང་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་འཆད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྒྲས་ལྟེ་བ་བསྟན་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་སྒྲས་སྙིང་ག་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འཆད་པའི་གོ་ཟློག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་འདྲ་སྤང་བར་བྱ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས་སྙིང་ག་སོགས་སུ་བཤད་པ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས་ལྟེ་བ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་སྦྱོར་བས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་གོ་ཞེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་སྔགས་དངོས་ནི། ཐབས་ཤེས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱངས་དྲུག་པོ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྦྱར་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཞེས་སོ། །གཉིས་པོ་དེ་ལ་དགོངས་པ་དགོངས་མིན་དྲང་ངེས་སོ་སོར་འཇོག་པའི་དོན་གཞན་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་དང་གོ་བསྟུན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ངེས་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས་གཉིས་པོ་གང་རུང་རེས་ཆོག་ཀྱང༌། འདི་ན་ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱིར་ཡང་ལྷག་པོ་ཤོར་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྒོས་སུ་ཡང་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཡི
Chinese
因此，没有必要阻止。这里，《大疏》中说了两种不同的安立六支的方式。通常的做法是为了守护，这是从根本续中所说的意图。在注释中，这是以黑体字写出的。另一种方式是在《成就法》中说：“在头、颈、心、脐、密处、顶髻处，安立自己的金刚支。安立于二种族之支分，于睡眠时、供养时、交合时，以诸门。”这里，以“心”字表示脐轮为ཧྲཱྀཾ་（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），以“头”字表示心轮为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽），以“顶髻”字表示颈轮为ཧྲཱྀཾ་（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），以一切支分的表示头轮为ཧྲིཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：啥），以眼睛的表示顶髻轮为ཧྲཾ་（藏文，无对应梵文，汉语字面意思：啥），以兵器的表示密处轮为ཧྲཱཿ（藏文，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：哈），这样在六轮上生起命字，也做了一种与生俱来的界相合之法。根本续中所说的心等，虽然是直接显示的，也只是直说的象征之意。但若与决定意义的六内界之清净相结合，则需要像后者那样。如果将根本续中以心等六字的表示解释为有密意的，而不是字面意思，就会像后者那样。有些人说，注释解释注释本身是有密意的，以及“以心字表示脐轮”是解释为以脐轮字表示心轮的意思，这种颠倒的说法应该避免。根本续中说的心等，与《略续》中所说的脐轮等相结合，意义的关键是一致的。然而，在六轮中，六种姓的真言实际上是方法和智慧六种姓的六种声音，说是决定的意义，是具有决定性的意义。由于需要，与其他各种结合则没有决定。这样解释是因为“安立于二种族之”。对于这二者，虽然没有分别安立有密意和无密意、直说和决定说的其他意义，但前者是与其他续部所出相一致，后者只是时轮本身的决定位置的意义，因此二者任选其一即可。但在这里，有些人两者都做，这在一般情况下也是多余的，特别是在任何一种情况下
English
Therefore, there is no need to prevent it. Here, the Great Commentary speaks of two different ways of establishing the six limbs. The usual practice is for protection, which is the intention stated in the Root Tantra. In the commentary, this is written in bold. The other way is stated in the Sadhana: "In the head, neck, heart, navel, secret place, and crown protuberance, establish the limbs of your own vajras. The limbs that abide in the two families, with the doors, during sleep, offering, and intercourse." Here, the word "heart" indicates the navel chakra as hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), the word "head" indicates the heart chakra as huṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), the word "crown protuberance" indicates the neck chakra as hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), the indication of all limbs indicates the head chakra as hriṃ (藏文，无对应梵文，汉语字面意思：啥), the indication of the eyes indicates the crown protuberance chakra as hraṃ (藏文，无对应梵文，汉语字面意思：啥), and the indication of the weapons indicates the secret place chakra as hrāḥ (藏文，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：哈). Thus, the life letters arise in the six chakras, and a method of combining the innate realms is also made. What is said in the Root Tantra about the heart, etc., although directly shown, is only the meaning of direct symbolism. But if combined with the purification of the six inner realms of definitive meaning, it is necessary to be like the latter. If the indication of the heart, etc., in the Root Tantra is explained as having a secret intention, and not as literal, it will be like the latter. Some say that the commentary explains the commentary itself as having a secret intention, and that "the word 'heart' indicates the navel chakra" is explained as the meaning of the navel chakra indicating the heart chakra. Such a reversed statement should be avoided. The heart, etc., mentioned in the Root Tantra, when combined with the navel chakra, etc., mentioned in the Abridged Tantra, the key point of the meaning is the same. However, in the six chakras, the actual mantras of the six families are the six sounds of the six families of method and wisdom, which are said to be the definitive meaning, and are of definitive meaning. Due to necessity, there is no certainty in combining with other various things. This is explained because of "abiding in the two families." For these two, although there is no other meaning of separately establishing intentional and unintentional, direct and definitive, the former is consistent with what comes from other tantras, and the latter is only the meaning of the definitive position of the Kalachakra itself. Therefore, either of the two is permissible. But here, some do both, which is generally redundant, and especially in any one case.