Tibetan
རྣམས་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱིས། དམ་རྫས་བསྐྱེད་པ་དང་བུད་པ་དང་འབར་བ་དང་བསྐོལ་བ་སོགས་ནི། ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་མོད་གཙོ་ཆུང་བར་བཞེད་ལ། ལག་མཐིལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཞི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ཞིང༌། དེས་ན་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བར་རྫས་གཅིག་གམ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཚོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་ནང་མཆོད་མྱངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད། གཙུག་ཏོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ། སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་དམིགས་པ་ཡང་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན། བོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དམིགས་པ་ངག་ཏུ་འདོན་པ་ལྟར་ན་ཚིག་བྱང་ལན་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ །འདིར་ལས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཞི་རྒྱས་ལ་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་དོད་ལ་བསད་བསྐྲད་ལ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གཅན། རྨོངས་རེངས་ལ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་དུས་མེ། དབང་དགུག་ལ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་རྣམས་སོ་སོའི་ཁམས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དང༌། །སླར་གསོ་བ་ལ་ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་ཁུ་སོགས་གསུངས་པས། ཁ་ཅིག་གནས་སྐབས་ ཀུན་ཏུ་ཟླ་བ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལྗང་གུ་ཡིན་པས་དཀྱུས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ལྗང་ཁུ་འཐད་ཅེས་ཟེར་བ་གཉིས་ཀ་མི་རུང་སྟེ། བསད་བསྐྲད་སོགས་ལ་དཀར་པོ་མི་རུང་བ་དང༌། སླར་གསོ་བ་ཁོ་ན་ལ་ལྗང་ཁུར་བཤད་པས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་དོན་སླར་གསོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཚབ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་ནི་བདུད་རྩི་མྱངས་བས་ཁ་དག་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་འདི་ལ་རིང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རང་ཉིད་དུས་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། ལུས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་སོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་དཔེ་དང་དོན་ནོར་ནས་རང་གར་སྨྲས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། རྣམ་པ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ལ་ཤ་ཁྲག་སོགས་སྤངས་པའི་འོད་ལུས་དཀར་པོར་བསམ་པའོ། །ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་ལ་བཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཆོག་སྒྲུབ་ཅེས་གྲགས་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཞི་རྒྱས་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་མང་གི ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་བསྟུན་པ་ཉུང་བས་དཀར་པོ་ཉིད་རིགས་ སོ། །འོ་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ཅི་སྙམ་ན།
Chinese
你们是加持的主体。创造誓言物、焚烧、燃烧和煮沸等，虽然只是盛大法会的支分，但被认为是次要的。在手掌中创造金刚的四面三首六臂等，仅仅是喜欢繁琐而已，并非必须。因此，在任何容器中，加持一种或适合的多种物品即可。然后品尝内供，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等咒语。观想梵文字母“వం（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）”在顶髻上等。念诵咒语三次非常重要，观想也做三次。按照藏地的习惯，如果口头念诵观想，念诵一遍词句即可。这里在各种事业的场合，寂静和增益时观想月亮。作为月亮的替代，诛杀和驱逐时观想从यं（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）产生的罗睺星。愚痴和僵化时观想从लं（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：लं）产生的时间之火。怀柔和勾招时观想从रं（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं）产生的太阳，各自具有其元素的颜色。恢复时，据说观想从हं（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：हं）产生的绿色虚空坛城等。有些人认为任何时候都只观想月亮，另一些人则说，因为所有事业都是绿色，所以通常观想绿色是可以的，这两种说法都是不正确的。因为诛杀和驱逐等不适合白色，而只有恢复才说是绿色，所以所有事业的意义不仅仅是恢复。还有人说这可以代替百字明的观修和念诵，这也是不合理的，因为这只是品尝甘露后净化口部的场合的观想，而且也没有说要长时间念诵这个咒语。有些人认为自己显现为时轮金刚，并如此观想，使身体变成月轮的形状，这也是混淆了例子和意义，只是随意说说而已。这里变成无垢身体的意义是，将普通身体观想为没有血肉等的白色光身。在寂静和增益的事业中，观想从వం（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）字产生的月亮。通常被称为“成就胜乐”的修法中，也大多与寂静和增益相一致，很少与所有事业相符，因此白色是合适的。那么，什么是“成就胜乐”呢？
English
You are the main source of blessings. Creating the samaya substances, burning, igniting, and boiling, etc., are merely branches of an elaborate ritual, but they are considered secondary. Creating the four-faced, three-headed, six-armed Vajra in the palm of the hand, etc., is merely indulging in elaboration and is not necessarily required. Therefore, it is sufficient to bless one or as many substances as appropriate in any container. Then, after tasting the inner offering, recite the mantras of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc. Meditate on the visualization of the syllable Vam (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) on the crown of the head, etc. It is important to recite the mantra three times, and the visualization should also be done three times. According to the Tibetan tradition, if the visualization is recited verbally, one recitation of the phrase is sufficient. Here, in the context of various activities, one meditates on the moon for pacifying and increasing activities. As a substitute for the moon, for subjugating and expelling, one visualizes Rahu arising from Yam (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं). For delusion and rigidity, one visualizes the fire of time arising from Lam (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：लं). For magnetizing and attracting, one visualizes the sun arising from Ram (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：रं), each with the color of its respective element. For restoration, it is said to visualize a green mandala of space arising from Ham (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：हं), etc. Some think that one should only visualize the moon at all times, while others say that since green is for all activities, it is acceptable to usually meditate on green. Both of these are incorrect, because white is not suitable for subjugating and expelling, etc., and green is only mentioned for restoration, so the meaning of all activities is not just restoration. Furthermore, it is not appropriate to say that this replaces the meditation and recitation of the Hundred Syllable Mantra, because this is only a visualization for the occasion of purifying the mouth after tasting amrita, and it is not said that this mantra should be recited for a long time. Some people, visualizing themselves as clearly appearing as Kalachakra, make the body take the form of a moon mandala, but this is merely speaking arbitrarily, confusing the example and the meaning. Here, the meaning of becoming a stainless body is to think of the ordinary body as a white light body without flesh and blood, etc. In pacifying and increasing activities, one visualizes the moon arising from the syllable Vam (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). In the practice known as "Accomplishing the Supreme," most actions are in accordance with pacifying and increasing, and few are in accordance with all activities, so white is more appropriate. So, what is "Accomplishing the Supreme"?
Tibetan
རིང་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བཤད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་མོད། འདིར་དངོས་གྲུབ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་མཆོག་གི་མིང་བཏགས་པ་ཡང་མང་བ་ལྟར་ལས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་ཕྱི་མ་རིགས་དྲུག་འགོད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་མཐར་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྟོང་པར་བསམ་མོ།། །། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་རིགས་དྲུག་པོ་ཡབ་རྐྱང་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་དག་གི་རྩ་བ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཡལ་ག་རྣམ་གྲངས་སྤྲོ་བའི་སྐབས་མིན་ལ། འདི་སྐབས་ཀྱི་དྲུག་ཀར་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་དྲུག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་རིགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ངེས་ལ། འདིའི་དང་པོ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་བཞིར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཕུང་པོ་དྲུག་ཁོ་ན་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་བདེ་བ་སྟོང་པ་རིག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་དྲུག་ཡིན་པས། དཔེར་མཚོན་ན་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་དཔག་མེད་ལ། རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་རྡོར་སེམས་ལྷ་སོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཚང་བ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ཡིན་པ་སོགས་གཞན་ལའང་སྦྱར་ཏེ། མདོར་ན་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་མཚོན་ཕྱིར་རེ་རེ་བཞིན་གཅིག་པུའི་སྐུའོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གོ། །།གསུམ་པ་ནི། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ལག་པ་སྦྱོང་བ་དངོས་དང༌། ཡི་གེ་འགོད་པས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་ལུས་སྦྱང་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ་དོན་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཨོཾ་ཧྲ་སརྦ་ཨ་ཏྲ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ལག་པ་ཉེད་པ་ནི་ལག་པ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཙུག་ཏོར་ནས་རྐང་སེན་གྱི་བར་དུ་རེག་པ་ནི། དང་པོ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྩེ་མོ་ རེག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གཡོན་དང་རྐང་པ་དང༌། ཡང་ཡར་ལྡོག་སྟེ་གཡས་ཀྱི་ཆ་ལ་རིག་པའི་གཡས་སྐོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ལག་པ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་རྣམ
Chinese
因为仅仅是久远传承的名相而已，对于殊胜的成就来说，即使宣说也没有不合适的。这里如同对于普遍的成就也安立殊胜之名一样，并非完全依赖于微小的事物，也是为了针对共同的广大成就之义。此与之后安立六部种姓的连接方式，最终念诵自性咒（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）而思维为空性。 第二是于空性之中，自一刹那间，观想如二臂时轮金刚本尊般，在六处明观六部种姓。此时六部种姓全部都是父尊，因为这是修习身体清净之根本的时候，不是开展支分名相的时候。此时的六者都是遍行种姓，因为四金刚必定是遍行于一切种姓。通过宣说此处的最初四者为四金刚就能够了解。因此，这不是仅仅清净六道的六部种姓，而是将蕴、界、处全部归纳为一体，身体、语言、意、安乐、空性、觉性都完全清净的六部种姓。例如，对于此时的无量光佛（梵文：Amitābha），所有种类的金刚萨埵三十六尊的组成部分，无论主次全部圆满，因为那是所有一切的色身显现等等，其他的也同样比照。总之，为了表示此时完全没有方便与智慧的差别，所以每一个都是单独的身相。这被称为加持传承的口诀。 第三是，也可以称为以殊胜手印清净。这有实际清净手，以书写文字加持手，以金刚手印清净身体，以及执持我慢四项内容。念诵嗡 啥 萨瓦 阿札（藏文：ཨོཾ་ཧྲ་སརྦ་ཨ་ཏྲ།）等咒语并搓手，就是清净手。在第三个环节中，以金刚手印从头顶到脚趾触摸，首先从头顶触摸五股金刚杵的顶端开始，身体的左侧和脚，然后再次反过来，在右侧的部分以智慧的右旋方式进行，其他容易理解，有些在手上书写的文字等
English
Because it is merely a nominal category of a long lineage, it is not inappropriate to speak of it as supreme accomplishment. Here, just as the name of "supreme" is often applied to general accomplishments, it does not rely entirely on subtle things, but is also aimed at the meaning of common great accomplishments. As a way to connect this with the subsequent establishment of the six lineages, at the end, the Svabhava mantra is recited and emptiness is contemplated. Secondly, from within emptiness, in a single instant, one visualizes the six lineages being clearly manifested in the six places, as if they were the deity form of the two-armed Kalachakra at the juncture of sessions. At this time, all six lineages are solely father deities, because this is the time to meditate on the root of the purity of the body alone, and it is not the time to elaborate on branch categories. These six at this time are the pervasive six lineages, because the four vajras are definitely pervasive in all lineages. It is known by the fact that the first four of these are described as the four vajras. Therefore, this is not merely the six Buddhas of the six lineages who purify the six aggregates, but the six lineages that completely purify the body, speech, mind, bliss, emptiness, and awareness, which combine all the aggregates, elements, and sense bases into one. For example, in the case of Amitabha at this time, all the parts of the thirty-six deities of Vajrasattva of specific lineages are complete without any major or minor, because that is the appearance of the form of all of them, and so on, apply similarly to others. In short, in order to show that there is absolutely no distinction between skillful means and wisdom at this time, each one is a single form. This is said to be the oral instruction of the lineage of blessings. Thirdly, it can also be called purifying with the supreme mudra. This has four aspects: actually purifying the hands, blessing the hands by writing letters, purifying the body with the vajra mudra, and holding pride. Reciting mantras such as Om Hra Sarva Atra (藏文：ཨོཾ་ཧྲ་སརྦ་ཨ་ཏྲ།) and rubbing the hands is purifying the hands. In the third section, touching the body from the crown of the head to the toenails with the vajra mudra, first starting from touching the tip of the five-pronged vajra at the crown of the head, the left side of the body and the feet, and then reversing again, the right side is done in the rightward direction of wisdom. The others are easy to understand, and some letters written on the hands, etc.