Tibetan
གོས་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་དང་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་ཁ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ནས། ལྷ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ་རྒྱ་བོད་མང་པོ་ཞིག་གོ་བ་ལོག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་སྔོན་དུ་ཁ་དག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་དང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། ཁ་དག་པ་ལན་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང༌། ཚིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་བ་སྟེ། འདིར་དོན་དངོས་ནི་རྒྱུན་བཤགས་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་ པའི་བར་འདི་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས་དོན་དུ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་མ་གོ་བ་དེ་དག་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་གྲུབ་འབྲས། རང་ལྷ་གཙོ་རྐྱང་ཕྱག་གཉིས་པའི་གཅིག་ཏུ་སོང་བར་འདོད་པ་ནི་ཆེས་བླུན་ཞིང༌། སྟོང་པར་སྦྱངས་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཟླ་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱོང་བ་སོགས་ཆོ་ག་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་སླ་ལ་འགའ་ཞིག་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་བར་དུ་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཅིང༌། དེ་མ་ཐག་སྟོང་པར་སྦྱངས། ཡང་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཞལ་དག་པ་བྱེད་པའང་མཐོང་སྟེ། འདི་འདྲ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སུས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་མ་བྱུང་བའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་སྟེ། ཆེས་གད་མོའི་གནས་སོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་འཇམ་པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་སྔར་བརྗོད་སྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོར་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ནམ་
Chinese
已经完成了。另外，在金刚口清净之前，《大疏》中有这样的话：“在此，首先从修法品中将要讲述的次第，使口完全清净，以及供养如来，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，奉献自身之物，发起菩提心，依止道。然后，缘于空性，为了圆满本尊，而修身、语、意、智慧等。”对于这些话，许多汉藏人士都理解错了，在金刚口清净之前，进行口清净、积聚资粮、缘于空性等，这样会造成口清净两次的过失，并且词义颠倒。这里实际的意义是，在圆满本尊，即坛城本尊之前，需要先进行日常忏悔和修习空性。从金刚口清净到安立六支之间，这些都必须首先进行。仅仅因为不理解“实际上”这个词的力量，那些人认为为了圆满本尊，需要修习四金刚，并将金刚口清净的成果，视为自生本尊与双手合一，这是非常愚蠢的。刚刚修习空性之后，又将平凡的身体用月光来净化，然后转化为本尊，紧接着又用自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）来净化等等，很容易发现这是不正确的仪轨。有些人会在积聚福德资粮和智慧资粮之间，修习百字明的念诵，然后立即修习空性。还有人先将自己观想为本尊，然后再进行口清净，这些情况也可见到。这种仪轨的次第，是任何汉藏金刚持者都没有见过或听过的，真是太可笑了。因此，修法品中将要讲述的口清净，如经中所说：‘必须安住在柔软干净的床具和坐垫上，在念诵之前所说的守护之后。首先在心间月亮中央，观想那自身的光芒，向十方放射。清净口等之后，再次在虚空之中’
English
It is done. Furthermore, prior to the purification of the Vajra mouth, the Great Commentary states: "Here, first, by the order that will be explained in the chapter on sadhana, the mouth is completely purified, and the Tathagatas are offered, sins are confessed, merit is rejoiced in, refuge is taken in the Three Jewels, one's own possessions are offered, the mind of enlightenment is generated, and one relies on the path. Then, focusing on emptiness, in order to perfect the deity, one purifies body, speech, mind, and wisdom, etc." Many Chinese and Tibetan people have misunderstood these words, and before the purification of the Vajra mouth, they perform mouth purification, accumulate merit, and focus on emptiness. This results in the fault of purifying the mouth twice, and the meaning of the words is reversed. Here, the actual meaning is that in order to perfect the deities of the mandala, the basis of which is the preliminary practice of daily confession and meditation on emptiness, from the purification of the Vajra mouth to the establishment of the six limbs, all of these must be done first. Just because they do not understand the power of the word "actually," they think that in order to perfect the deity, they need to practice the four Vajras, and they consider the result of the purification of the Vajra mouth to be the union of the self-generated deity with the two hands, which is very foolish. Immediately after practicing emptiness, they purify the ordinary body with moonlight and transform it into a deity, and then immediately purify it with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature), etc. It is easy to see that this is an incorrect ritual. Some people perform the recitation of the Hundred Syllable Mantra between the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, and then immediately practice emptiness. Others visualize themselves as a deity and then perform mouth purification, which is also seen. Such a sequence of rituals has never been seen or heard by any Chinese or Tibetan Vajra holders, and it is truly laughable. Therefore, the mouth purification that will be explained in the chapter on sadhana, as stated in the tantra: 'One must sit near the soft and clean bedding and seat, and after performing the protection mentioned earlier. First, in the center of the moon in the heart, one should contemplate that very light radiating in all directions. After purifying the mouth, etc., again in the sky.'