Tibetan
ཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུང་གིས་རྟོགས་པར་ཡང་བྱ་དགོས་ན། དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པས་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་དགོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དགོད་པ་རྣམས་བར་མ་ཆད་པར་སྔ་ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་གསུང་པས། དེ་བཞི་པོའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། ཆོ་ག་འདི་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ པའི་དོན། འགྲེལ་ཆེན་དུ་ནག་དུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། བསྡུས་རྒྱུད་དུ་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡན་ལག་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཕུར་གདབ་མ་གཏོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས་གོ་རིམ་དངོས་ནི་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་གཤེགས་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བསྲེགས་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པ་དང༌། སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་ལ། དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པ་གསུངས་པས། སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཆོག་གཉིས་པོ་གསལ་བར་བྱུང་ལ། འོག་ཏུ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་སྐབས། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ། སོགས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕུར་གདབ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མེད་པར། ཨོཾ་ཧཾ་སོགས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། སྲུང་འཁོར་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་གསུངས་པས། དེ་དག་སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་ཟིན་ཕུར་གདབ་སོགས་ཀྱི་ལས་མ་བྱས་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་དེ་རྣམས་བྱེད་དགོས་པར་གསལ། ཁ་ཅིག་ཕུར་གདབ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་བཀའ་བསྒོ་ བ་ནི། ལས
Chinese
因为是主尊的缘故。这些前行法的次第确定是，也必须以《无垢光》的教证来理解。也就是，变成清净身语意和智慧的咒语之词，从“……”到“用头等抓住”之间，金刚的脸清净，令六道欢喜，用四个金刚来清净，令六支欢喜等，不间断地先后有次第地宣说，因此确定这四者的次第，以及这些仪轨是从根本续部中所说的意义。在《大疏》中是以黑分的体式宣说，但在《略续》中没有以直接开示的词句来涵盖。然而，最初是“金刚三”等，之后是“用金刚四”等的解释中，因为是主尊的缘故而宣说。这些从文句中暗示出来。此外，还应将具光辉的金刚安立在肢体上，从“在前额是月亮的坛城”到“修行者应修行是确定的”之间，除了橛之外，其余守护轮的仪轨都广说，但实际的次第是这样说的：如此布施食子后，处所的护法神离开，之后用之前所说的仪轨焚烧魔众，然后观想守护轮。这样布施食子，焚烧魔众，观想守护轮广大等，是有次第地宣说的。紧接着，向六十护法神供奉食子，以及守护轮的诸神离开等，因此守护轮的两个后行仪轨就清楚地显现出来。下面在集中宣说守护轮的咒语时，嗡 吽 卓达 因卓 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ krodha indro haṃ，汉语字面意思：嗡 吽 忿怒 因卓 吽。）等，在执持主尊我慢的咒语之后，没有橛等咒语，而是宣说了嗡 吽等向忿怒尊下令，以及执持守护轮我慢的咒语，因此清楚地表明，在生起守护轮的诸神之后，在没有做橛等事业之前，必须先做这些。有些人认为，在做了橛之后，再执持主尊的我慢，以及向忿怒尊下令，是事业。
English
Because it is the main deity. The order of these preliminary practices is that it is also necessary to understand through the teachings of "Stainless Light". That is, it transforms into the words of mantras that purify body, speech, mind, and wisdom, from "..." to "holding with the head, etc.", the vajra face is purified, the six realms are pleased, purified by the four vajras, pleased by the six limbs, etc., are spoken in a continuous and sequential order, so the order of these four is certain, and the meaning of these rituals is spoken from the root tantra. In the "Great Commentary", it is explained in the form of black divisions, but in the "Condensed Tantra", it is not covered by words of direct instruction. However, initially it is "Vajra Three", etc., and later in the explanation of "with Vajra Four", etc., it is said because it is the main deity. These are implied by the words. Furthermore, the glorious vajras should be placed on the limbs, from "on the forehead is the mandala of the moon" to "the practitioner should practice is certain", except for the stake, the remaining rituals of the protection wheel are extensively explained, but the actual order is said as follows: After giving the torma in this way, the owner of the place departs, and then with the previously spoken ritual, burn the hordes of demons, and then contemplate the protection wheel. Thus, giving the torma, burning the hordes of demons, contemplating the vastness of the protection wheel, etc., are spoken in order. Immediately after that, offering tormas to the sixty protectors, and the deities of the protection wheel departing, etc., thus the two subsequent rituals of the protection wheel are clearly manifested. Below, when the mantras of the protection wheel are spoken together in one place, oṃ hūṃ krodha indro haṃ. (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨིནྡྲོ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ krodha indro haṃ，汉语字面意思：嗡 吽 忿怒 因卓 吽。) etc., after the mantra of holding the pride of the main deity, without the mantra of the stake, etc., the mantras of ordering the wrathful deities such as oṃ hūṃ are spoken, and the mantra of holding the pride of the protection wheel is spoken, so it is clear that after generating the deities of the protection wheel, before doing the actions of the stake, etc., these must be done first. Some people think that after doing the stake, holding the pride of the main deity, and ordering the wrathful deities, is the action.
Tibetan
་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་འབྲེལ་མེད་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་སྲུང་བའི་ལས་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཕུར་གདབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གོ་རིམ་དུ་གནས་སོ། །ཕུར་བུ་རྣམས་བསྲུངས་པའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སོགས་ཕྱི་རོལ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བཏབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་སྲུང་བ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་ལ་ཡང་སྲུང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་འགོད་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞལ་མེད་ཁང་དང་ལྷ་ཚོགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྲུང་མཁན་དགོས་པར་འགྱུར་ རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་བྱེད་པ་ཐལ་ཆེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུར་བུ་ནི་གཏན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་བགེགས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། མཐོང་ཡང་ཕུར་བུ་འདོན་པ་སོགས་ཅི་ལྟར་ནུས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་ནི། ས་ཆོག་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འཆད་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བདུད་དང་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དང༌། གནས་སྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྔགས་པས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཟད་ལ། ཁ་ཅིག་བདུད་བསྲེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་དགོས་ཏེ། བདུད་གཞོམ་པའི་སྔགས་གསུངས་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ་ཕུར་གདབ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ས་ཆོག་དང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པར་ཟད་དེ། དེའི་ཐད་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དགོས་ན། དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་དང༌། ཕུར་གདབ་ཀྱི་ དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟང་སྟབས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཞེས་པ་སྔར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པ་དེ་ཕྱིས་ཕུར་གདབ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཕྱིས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་སྔར་ཕུར་བུ་འདེབས་ཞེས་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་ཟིན། གཏོར་མ་འབུལ་བ་མ་བྱས་པའི་སྔོན་དུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་ད
Chinese
已经完成之后再次催促工作是没有关联的，此时进行守护工作的主要就是橛的安插，这也是原因。仅仅是念诵咒语的次第，虽然不一定有绝对的顺序，但大多数情况下还是有顺序的。为了守护橛，安立十忿怒尊的说法是，在土地仪轨等场合，以外在的标志物安插橛的情况下，因为需要对它进行守护，所以才那样做。如果仅仅是通过禅定安插的橛，也需要安立守护神的话，那就太过分了，因为那样的话，每个宫殿和坛城都需要守护者了。因此，有些人那样做就太过分了，禅定的橛是完全没有阻碍的，邪魔无法看到，即使看到了，又怎么能拔出橛呢？应该这样想。有些人安插橛，说那是在土地仪轨等场合，与守护轮的支分没有关联，这是不理解《大疏》的含义。《大疏》中说：以将要讲述的次第，为了用橛安插魔、障碍和邪引者，以及为了守护处所，通过赞颂来修持守护轮。这是不理解所说之义。有些人说，焚烧魔之后，必须立即在守护轮之前安插橛，因为念诵摧毁魔的咒语之后，就说了安插橛。这是没有区分土地仪轨和自生，如果那些方面所说的次第在自生守护轮的场合也需要的话，那么在那些之前，也需要土地女神的仪轨和安插橛的 紧接着所说的姿势等，那就与上面引用的《大疏》的教证非常矛盾了。用橛安插的目的是为了修持守护轮，意思是说，之前修持守护轮是为了之后安插橛，但是，之后为了修持守护轮，之前却安插橛，这样顺序就完全颠倒了。因此，在守护轮的完整仪轨中，对忿怒尊下达命令已经完成，在没有供养食子之前安插橛。
English
After it is completed, it is irrelevant to urge the work again. The main thing to do in guarding at this time is the installation of the peg, and that is the reason again. Only the order of reciting mantras, although there is no absolute order, is mostly in order. The saying that ten wrathful deities are established for the purpose of guarding the pegs is based on the case where external symbolic pegs are installed in the context of land rituals, etc. Because it is necessary to guard it, it is done that way. If it is necessary to establish a guardian deity for the peg that is installed only through samadhi, it would be too excessive, because in that case, each palace and mandala would need a guardian. Therefore, it is too excessive for some people to do that. The peg of samadhi is completely unobstructed, and demons cannot see it. Even if they see it, how can they pull out the peg? One should think like that. Some people install pegs, saying that it is in the context of land rituals, etc., and is not related to the limbs of the protection wheel. This is not understanding the meaning of the Great Commentary. The Great Commentary says: In the order to be explained, in order to install demons, obstacles, and evil guides with pegs, and in order to protect the place, one should practice the protection wheel by praising. This is not understanding the meaning of what is said. Some people say that immediately after burning the demons, it is necessary to install the peg before the protection wheel, because after reciting the mantra of destroying the demons, it is said to install the peg. This is not distinguishing between the land ritual and self-generation. If the order mentioned in those aspects is also needed in the case of self-generation protection wheel, then before those, the ritual of the earth goddess and the installation of the peg Immediately following, the postures, etc., would also be needed, which is very contradictory to the quotation from the Great Commentary cited above. The purpose of installing the peg is to practice the protection wheel, which means that the previous practice of the protection wheel is for the purpose of installing the peg later. However, in order to practice the protection wheel later, the peg is installed earlier, so the order is completely reversed. Therefore, in the complete ritual of the protection wheel, the command to the wrathful deities has been completed, and the peg is installed before the offering of the torma.