Tibetan
་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། སོ་སོའི་གོ་དོན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་དང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་ལས་རིགས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་རིགས་དྲུག་ཏུ་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་དག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་དྲུག་དགོད་པ་དང༌། རིགས་ཁྱབ་བྱེད་རྣམས་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འདུས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །སྤྱི་ལྡོག་ནས་འདི་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བར་ཆད་སེལ་བྱེད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྲུང་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས། དེ་དག་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་མོད། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ལ་གང་ལ་སྲུང་བ་བྱེད་རྒྱུའི་གཞི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་འགོད་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་ཆ་ལག་དངོས་མིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་ནས་འདི་རང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ལ། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པའི་སྔོན་འགྲོར་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་བརྟན་པོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྐབས་འདིར་སྔར་ཡོད་ཀྱི་བདུད་རྣམས་བསྲེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱིན་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པའང་སྲུང་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་ཞིང་གོ་རིམ་ཀྱང་ཐོག་མ་སྲེག་པ་ལེགས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ཞིག་བསྲེགས་པས་མ་ཚིག་པར་ བྲོས་པ་རྣམས་ཕྱིས་ཕུར་བུས་འདེབས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་ཚིག་མི་དགོས་ཤིང༌། ཕུར་བུས་འདེབས་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློ་སྣང་ལ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ཡིན་པས་བར་ཆད་བཟློག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་བསྲེགས་ཁ་ཅིག་ཕུར་བུས་གདབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོས་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲུང་འཁོར་སྟོན་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གནས་མཐའ་དག་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ངེས་པར་བསྲེག་བྱ་སྟེ། །ཕྱིས་ནས་འཁོ
Chinese
有两种。第一种有次第决定和各自的意义两种。第一种是，一般为了清净身语意三门的过患，而使金刚的容颜清净，以及基、道、果三者所摄的自他相续的一切，没有不包含在六种姓中的，为了加持那些作为遍及者的智慧，而安立六种姓，以及姓氏的遍及者总的来说是四金刚，特别是都汇集为智慧金刚本身，所有这些总的来说是四金刚，特别是加持为智慧金刚的自性，就是以四金刚加持，或者是以殊胜的手印加持。从总的方面来说，观修这些也能起到消除障碍、守护和遮止不顺品的作用，虽然是这样，但并不是仅仅为了守护，所以这些不会真正变成守护轮的仪轨。在仪轨非常广大的方式中，因为要成就守护所要守护的基础，所以作为守护轮的前行来应用。安立六支，虽然不是守护轮正行仪轨的组成部分，但总的来说这本身就是一种殊胜的自护仪轨，而且因为焚烧魔众的前行需要稳固的自护，所以与此相关。在仪轨广大的时候，因为在此焚烧先前存在的魔之后，为了以后不让进入而修持守护轮，所以焚烧魔众也与守护轮正行的支分相关联，次第也是首先焚烧为好。后来的大多数人说，对于焚烧后没有烧着而逃跑的那些，后来用橛来钉，事物上不需要烧着，用橛来钉也不需要，而是修行者的心识显现中，一切都被焚烧，一切都被橛钉住，因此反复修持遮止障碍的不同方式，而不是一部分焚烧一部分用橛钉，如果那样需要，就会变成无有穷尽的缘故。对此，宣说守护轮的金刚之语是这样的：具德金刚们，所有遍布各方的魔众，必定是要焚烧的，之后……
English
There are two types. The first has two aspects: the definite order and the individual meanings. The first is that, in general, in order to purify the faults of body, speech, and mind, the face of the vajra is purified, and all the specific lineages included in the ground, path, and fruition of oneself and others are without exception included in the six lineages. In order to bless those as the pervasive wisdom, the six lineages are established, and the pervasive lineages are generally the four vajras, and in particular, they are all gathered into the wisdom vajra itself. All of these are generally the four vajras, and in particular, blessing them as the nature of the wisdom vajra is either blessing with the four vajras or blessing with the supreme mudra. In general, meditating on these can also eliminate obstacles, protect against unfavorable circumstances, and avert them, but since it is not solely for protection, these do not actually become the ritual of the protection wheel. In the very extensive method of the ritual, because the basis for what is to be protected is accomplished, it is applied as a preliminary to the protection wheel. Establishing the six branches, although not actually part of the main ritual of the protection wheel, is in general itself an excellent self-protection ritual, and because a stable self-protection is needed as a preliminary to burning the hordes of demons, it is related to that. In the extensive ritual, because the protection wheel is meditated upon after burning the demons that were previously present, in order to prevent them from entering in the future, burning the hordes of demons is also related to the branch of the main protection wheel, and the order is also best to burn first. Most of the later ones say that those who fled without being burned after being burned are later stabbed with a stake, but things do not need to be burned, and it is not necessary to stab with a stake, but in the practitioner's mind, everything is burned and everything is staked, so the different ways of averting obstacles are meditated on again and again, not that some are burned and some are staked, because if that were necessary, it would become endless. In this regard, the vajra words that explain the protection wheel are as follows: The glorious vajras, all the hordes of demons that dwell in all directions, must be burned. Afterwards...
Tibetan
ར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་དང་དུས་ཀྱི་ཞལ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས། །དེ་ནས་བླ་མའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་རྭ་བ་གསུམ་ནི་རིང་དུ་མཐོང་བའི་མཐའ་རུ་སྟེ། །ཐོ་རངས་གྲིབ་མ་ཡི་ནི་མཐའ་རུ་ས་གཞིའི་གནས་ལས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའོ། །དབུས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་མའི་ཁྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་གདན་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཁྲུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་ཉེས་པ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་ བྱ། །ས་ཡི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འདིར་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་གནས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ནས་བདུད་སྲེག་པ་བསྟན། ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྟན་པས་ཤུགས་བསྟན་འགྲེལ་བར་ གསུངས་པ་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་གང་ཡིན། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བསྟན་ནོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ། འཁོར་གང་འདོད་སྤྲོ་བ་དང༌། ས་ཆོག་ཙམ་ལ་འབྲུ་གནོན་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་སྐབས་དེར་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཅུང་འདོད་པའི་མཚན་གཞི་བཟུང་བ་ལ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་འཁྲུལ་པ་སྟེ། རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཕྲ་མོ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་བསྡུས་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྭ་བ་དང་ཁང་བརྩེགས་གཙོ་བོའི་གདན་དང་བཅས་པའོ། །སའི་ཕྱོགས་ཞེས་སོགས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང༌། དེ་རྗེས་བདུད་སྲེག་པའི་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ཡང་བསྟན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སེང་ལྡེང་རང་བཞིན་སྲ་བའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ལ་གདབ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རུ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཕུར་གདབ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་བསྒོམས་པའི་མཛད་པའི་ག
Chinese
应当观想轮辐十方处，以及无方处所住的忿怒尊众。轮的中央，具有超过二位胜者的手印和时轮金刚的面容，忿怒尊之主金刚力。之后，与上师的定解相应，对于稍微有所希求的成就者，应当修持。安住于金刚三地的坛城之上，三重围墙在远处可见的边际。清晨的阴影的边际，从地面的位置到虚空，重重叠叠的金刚。中央是莲花日轮的度量，中心和座垫等，也变成时轮金刚的度量。在其之上，瑜伽士应当观想自身远离罪过。在地的各方，首先以金刚三来守护田地的那些，应当布施食子。从外，以金刚四，对于各方和无方处所住的魔众，必定要焚烧。如是于地仪轨之时所说。具德金刚等在身上布置金刚，然后示现焚烧魔。从外，以轮等示现守护轮之神忿怒尊十尊，暗示解释为六十守护神为何。轮的中央等，观想金刚力，并且从那之中，示现成就一切事业和悉地。此处所说稍微有所希求，随欲兴造轮，以及仅仅是地仪轨上压粮，在释论中，因为当时所需，而取稍微有所希求之名相，误以为是名相的定义，将广大的续部意义，归纳为微小的一部分，是不好的。金刚三等，是守护轮的围墙和楼阁，以及主要的座垫等。地的各方等，布施食子，以及之后焚烧魔的先后关联也已示现。又于续部中说，向彼等一切祈祷之后，以坚硬稳固的栴檀木橛钉于地上。各方的忿怒尊，具有兵器，为了守护各方，应当安立。如是在地仪轨之时，所说打橛的仪轨，因为其必要之义相同。在广大守护轮之时，必须结合，因为修持六十守护神的作为的
English
One should contemplate the assembly of wrathful deities residing in the ten directions and non-directions of the wheel's spokes. In the center of the wheel, Vajra Force, the lord of wrathful deities, possesses the hand gestures of the victorious ones, exceeding two, and the face of Kalachakra. Thereafter, one who possesses certainty in the lama and who desires to accomplish something should practice. Situated on the mandala of the three vajras, the three surrounding walls are at the far-reaching edge. At the edge of the morning shadows, from the ground to the sky, vajras are stacked upon each other. In the center, the measure of the lotus sun disc, the center and cushions, etc., also become the measure of Kalachakra. Above that, the yogi should contemplate himself as being completely free from faults. In the directions of the earth, first, one should offer torma to those who protect the fields with the three vajras. From the outside, with the four vajras, one must burn the assembly of demons residing in the directions and non-directions. Thus it is said in the context of the earth ritual. The glorious Vajra and others, having arranged vajras on their bodies, then demonstrate the burning of demons. From the outside, the wheel and others show the ten wrathful deities of the protection wheel, implicitly explaining what the sixty protectors are. In the center of the wheel, etc., one contemplates Vajra Force, and from that, it is shown to accomplish all actions and siddhis. Here, it is said that one desires a little, to enjoy whatever wheel one desires, and to press grain only for the earth ritual. In the great commentary, because it is necessary at that time, taking the name of desiring a little is mistaken for defining the name. It is not good to condense the vast meaning of the tantra into a small part. The three vajras, etc., are the surrounding walls and pavilions of the protection wheel, as well as the main cushions, etc. The directions of the earth, etc., offering torma, and then the sequential connection of burning demons is also shown. Again, in the tantra, it says, "Having prayed to all of them, drive the pegs of hard and stable acacia wood into the ground. The wrathful deities of the directions, possessing weapons, should be placed in the direction to protect the directions." Thus, in the earth ritual, the ritual of driving pegs is said, because the meaning of its necessity is the same. In the extensive protection wheel, it must be combined, because of the actions of practicing the sixty protectors.