Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞི་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་བཟླས་པ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པའོ།། །།དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་སོ། །ཐུན་མོང་བ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་ལས་གསལ་བར་མེད་ཀྱང༌། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ། དུས་ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གལ་ཆེ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང༌། གོ་དོན་རྣམས་འཁྲིད་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན། རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐུན་མཚམས་སུ་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་དང༌། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་བརྟན་བྱེད་དང༌། ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པ། སྤྱིར་ཐུན་མཚམས་གང་ལ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། ཐུན་མཚམས་གཞན་ལ་ལོང་སྐབས་ དང་བསྟུན་ཞིང༌། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་ངེས་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པའི་རྒྱུན་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཁུངས་སུ་ཆེ་ཡི། གནས་གཞི་རྙིང་པའི་དཔེ་འཁྱམས་གཡེངས་པའི་ཁུངས་འཚོལ་མི་དགོས་སོ། །འདི་ལ་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་འཁྲིད་ཡིན་ན་ཡུམ་དམར་མོར་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། མཆོག་བརྙེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ཡང་འབྲོ་བའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྲེག་པ་ལུང་པའི་ཡི་གེ་དང༌། ཙ་མི་དང་རྒ་ལོའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་སོགས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་རྙིང་མ་ཕལ་ཆེར་ན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་སྲས་རྣམས་དང་བཅས་པའང་ཕྱག་ལེན་ལ་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་བར་བྱས་ནས་བཛྲ་ས་ཏྭའི་མཚན་བཅུག་པ་དང༌། རྡོར་སེམས་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ནས། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་གདམ་ཁ་ཡིན་པས་གཉིས་པོ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་མོད། གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས། འདིར་ཡང་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །དེས་ན་འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་
Chinese
对于圆满的坛城，如果加上广大的修法仪轨次第，那么，生起次第的前行次第，正行四支瑜伽，后行念诵供养朵玛等。第一部分有共同的前行和不共同的前行两种。共同前行，虽然经典中没有明确说明，但是是上师大德们的口诀，对于当今的瑜伽士们也很重要。其中，皈依发心与通常的一样，意义如同引导文中所说。金刚萨埵的瑜伽是，经典中说在座间进行观修念诵，是为了弥补不足，稳固座间观修念诵的加持，以及为了祈请诸佛菩萨的加持，主要为了清净罪障和过患。一般来说，在任何座间都可以进行，但是在其他座间要根据空闲时间，而且上师们已经确立了在进入座修之初必须进行的传统，因此只有这个才是主要的依据，不需要寻找旧处的散乱依据。对此，如果有具种性的化身，全舍大士的引导文，其中有一处是观修红色明妃，这是证悟者本人的智慧显现，以及具种性者们从语的显现中产生的口诀，因此也应当如此修持。还有，仲派的上师们和色卡隆巴的文字，以及擦弥和噶洛的口诀传承等，大多数宁玛派的百字明观修念诵都与共同的相同，全知法王及其心子们也都是这样修持的，正如通常所说的那样。其中，可以观修寂静的金刚萨埵，然后念诵金刚萨埵的名号，也可以观修金刚萨埵幻化的忿怒尊黑汝嘎，然后念诵黑汝嘎的百字明，这是可选的，做哪个都可以。主要是时轮金刚幻化的忿怒尊的形象，因此，这里也主要观修金刚萨埵黑汝嘎。因此，这里是黑汝嘎的百字明观修念诵。
English
Regarding the complete mandala, if the extensive sequence of sadhana rituals is added, then, the preliminary sequence of the generation stage, the main practice of the four-limbed yoga, and the subsequent recitation of offerings and tormas, etc. The first part has two types of preliminaries: common and uncommon. The common preliminaries, although not explicitly stated in the scriptures, are the oral instructions of the venerable lamas, which are also important for contemporary yogis. Among them, taking refuge and generating bodhicitta are the same as usual, and the meanings are as explained in the instruction manuals. The yoga of Vajrasattva is, as stated in the scriptures, to practice meditation and recitation during session breaks, in order to compensate for deficiencies, stabilize the blessings of meditation and recitation during sessions, and for the purpose of invoking the blessings of the deities, mainly for purifying sins, obscurations, and faults. Generally, it can be done during any session break, but in other sessions, it should be done according to available time, and the lamas have established the tradition of necessarily applying it at the beginning of entering a session, so this alone is the main basis, and there is no need to seek scattered bases in old places. Regarding this, if there is a lineage-holder incarnation, the instructions of the great Kunpangpa, there is a place where a red consort is visualized, which is the wisdom appearance of the realized one himself, and the oral instructions arising from the speech appearance of the lineage-holders, so it should also be practiced in this way. Also, the upper lamas of the Dro lineage and the writings of Seka Lungpa, and the oral instruction lineages of Tsami and Galo, etc., most Nyingma practices of the Hundred Syllable mantra are the same as the common ones, and the omniscient Dharma King and his heart-sons also practiced in this way, as usually explained. Among them, one can visualize the peaceful Vajrasattva and then recite the name of Vajrasattva, or one can visualize the wrathful Heruka manifested by Vajrasattva and then recite the Hundred Syllable mantra of Heruka, which is optional, and either can be done. Mainly, it is the form of the wrathful deity manifested by Kalachakra, so here also, Vajrasattva Heruka is mainly visualized. Therefore, here is the meditation and recitation of the Hundred Syllable mantra of Heruka.
Tibetan
འདི་ནི། བདེ་མཆོག་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ལ་གོལ་ས་ཡེ་མེད། དེ་ཉིད་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཡིན་པས་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་རིགས་སོ། །འོ་ན་ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་བྱེད་པས་དུས་འཁོར་ཁོ་ནའི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། ཁ་སྐོང་ཕྲ་མོ་ནི་སྣ་ཚོགས་ནས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པས། མངོན་ བརྗོད་བླ་མའི་ཆོ་ག་ལ་དུས་འཁོར་གྱིས་ཁ་སྐོང་དུ་ཅིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་གིན་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ལྟེ་བར་ཧོཿ ཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་དུས་འཁོར་ལས་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་གང་དག་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོར་སེམས་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་གཉིས་བསྲེས་པས་གཉིས་མིན་དུ་སོང་བ་ནགས་ཀྱི་མི་བླུན་པོས་མེ་དང་ཆུ་བསྲེས་པའི་དཔེ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔགས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དེ་འདྲ་གསུངས་པ་མེད་ལ། རྡོར་སེམས་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གསུངས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་གསུངས་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ན་དང༌། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་འདི་དང༌། སྔགས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྱར་ནས་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ན། ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བ་ལ་བསྔགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་སོགས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། མི་འཁྲུགས་པ་དང་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་གིས་མཚོན་ནོ། །སྔགས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོར་སེམས་དེའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་ལ། རྡོར་སེམས་ཡིན་ཚད་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་དང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་བློ་བཟོ་སྤངས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ཁུངས་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ ལ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚོགས་བསག
Chinese
此乃出自《胜乐金刚现观根本续》，是藏汉两地金刚持普遍知晓、如同日月般显赫的法门，因此绝无谬误之处。此乃普遍的秘密仪轨，为了适用于各种同类与非同类的续部，因此仅仅修持此法就足够了。或许有人会想，在中心安置（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，岂不是只解释为时轮金刚的宗规吗？但有时可以从各种法门中补充细微之处。对于《现观根本续》的仪轨，时轮金刚完全可以作为补充；而对于时轮金刚，也可以用其他续部来补充，例如对该仪轨进行摄略等。而且，中心安置（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，是智慧金刚的体性，这在《现观根本续》本身中也有阐述，因此不一定是从时轮金刚中补充的。因此，有些人观修从此坛城本尊群中化现出的蓝色三面六臂金刚萨埵，并念诵百字明咒，这是任何经典中都没有记载的，将二者混淆，就如同愚蠢的林中之人将水火混在一起一样。因此，在宣说百字明咒的续部中，并没有宣说这样的身相修法；而在宣说蓝色三面六臂金刚萨埵的场合，也从未宣说过百字明咒，因此二者毫无关联。将转轮六法的根本主尊——白色金刚萨埵赫鲁嘎，与赫鲁嘎的百字明咒结合起来，以加持之水流洗涤罪障的观想，这只是赞叹其能清净罪业和堕罪。如果仅仅因为是金刚萨埵本尊，就认为不动佛和毗卢遮那佛等本尊也能清净罪障，这是没有理由的，例如不动佛、普明如来和毗卢遮那佛等。咒语也变成了上面所说的金刚萨埵赫鲁嘎的咒语，并非所有的金刚萨埵都可以这样结合，例如合修、俱生合修和月密明点等。因此，应当舍弃诸如此类的臆造，而依止具有传承依据的上师口诀。 第二，不共前行，包括具有支分的守护轮和积资。
English
This is spoken from the Shri Chakrasamvara Abhisamaya Tantra, and is as well-known as the sun and moon to most Vajra holders in Tibet and China, so there is absolutely no mistake in this. Since this is a common secret ritual, it is appropriate to practice only this in order to apply it to various tantras of similar and dissimilar types. Now, one might think, isn't it explained only in the tradition of Kalachakra by placing the syllable HOḤ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) in the center? However, there are times when small supplements can be made from various sources. For the ritual of the Abhisamaya Tantra, it is perfectly acceptable to supplement with Kalachakra; and for Kalachakra, it is also acceptable to supplement with other tantras, such as summarizing it. Moreover, the essence of the syllable HOḤ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) in the center is the nature of Jnana-vajra, which is also explained in the Abhisamaya Tantra itself, so it is not necessarily supplemented from Kalachakra. Therefore, those who meditate on the blue Vajrasattva with three faces and six arms arising from the deities of this mandala, and recite the hundred-syllable mantra, is not taught anywhere, and mixing the two becomes non-dual, like a foolish forest person mixing fire and water. Therefore, in the tantra that speaks of the hundred-syllable mantra, there is no such sadhana form of the body taught; and in the context of speaking of the blue Vajrasattva with three faces and six arms, the hundred-syllable mantra is never mentioned, so it is completely unrelated. If one combines this white Vajrasattva Heruka, the chief of the six chakravartins, with the hundred-syllable mantra of Heruka, and visualizes washing away sins and obscurations with the stream of empowerment, it is said to be praised for purifying transgressions. However, there is no reason to praise the purification of obscurations from Akshobhya and Vairochana, etc., simply because they are Vajrasattva deities in general, exemplified by Akshobhya, Sarvavid, and Vairochana. The mantra also becomes the mantra of the aforementioned Vajrasattva, and it is not the case that every Vajrasattva can be combined in this way, exemplified by Kapalasamputa, Samputatilaka, and Chandraguhyatilaka. Therefore, one should abandon such fabrications and engage in the oral instructions of the lama that have a source and lineage. Second, the uncommon preliminaries include the protective circle with its limbs and the accumulation of merit.