Tibetan
། འདིར་ཞོར་བྱུང་དུ་བཤད་ན་སྔར་གྱི་ལུང་གི་འཕྲོས་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་སྐུ་བལྟམས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་མཛད་པ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དཀའ་སྤྱད་དང༌། སླར་བཞེངས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་འཁོར་ཚོགས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། ཐིག་ཕྲ་གཉིས་ཆགས་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བའོ། །ཞེས་སྦྱར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པས་ལེགས་ལ། སྤྱིར་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ན་རྣམ་ཐར་བཞི་ནས་ཉེར་བསྡུའི་བར་གྱི་རིམ་པ་འདི་དག་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཅིང༌། བཟླས་པའི་ཐད་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད་པ་ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་འདི། སངས་རྒྱས་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཛད་པའི་གསེབ་ནས་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཏེ་སྦྱོར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས། དང་པོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམ་ཞིང༌། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྔགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ དང༌། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ་རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་པཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དང༌། ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ར་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ཏེ༌། སླར་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་གི་མཚན་མ་ལས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། མཉེས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང༌། རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པའི་རྐང་གྲངས་མཐའ་དག་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཆོ་ག་ རྒྱས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡིན་ལ། གསང་འདུས་དང་སྒྱུ་དྲ་སོགས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་བྱུང་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགྱུར་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ། གཙོ་བོའི་གདན་པདྨ་ཟླ་ཉི་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་སྤྱི་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་རིམ་པ་ནི་ཁོ་ན་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འབྲིང་དང་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདི་དག་མཐའ་དག་ཚང་བར་སྦྱོར་མི་དགོས་པའི་སྐབས་མང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
这里顺便说一下，与之前的引文联系起来。主要是生起本尊降生，眷属的众神欢喜安住于家的事业，以歌请求勤苦修行， 再次兴起成佛，誓言的坛城欢喜生起眷属，混合智慧者转法轮，灌顶加持引导众生安立于三菩提，二线形成，为了调伏大有情众生而转咒轮。这样结合起来，就像在赡部洲出现化身一样，这样说是很好的。总的来说，在宣说吉祥时轮金刚续时，从四种解脱到摄略之间的次第都明显地显示出来。在念诵方面，因为是对所化众生进行灌顶并宣说续部，所以这样修持现观，不是在佛陀无染的事业中加入同类的标志，因为这本身就是与圆满化身的事业相符的行道方式。第二，详细确定广大的现观次第是：暂时假设通过广大的坛城仪轨来修持，从无上不变的智慧成就中这样说到：那么，薄伽梵如来，以其真实智慧，在一切续部之王中，首先应当修持守护轮。然后，在自己的心间，观想月轮上的本尊种子字，清净解脱之门等，然后在虚空的中央，以智慧种子字的光芒唤醒如来们，以咒语供养他们，然后忏悔罪业，随喜福德，皈依三宝，奉献自己的事物，发起菩提心，依止道， 并缘于空性。然后，应当观想法生，即虚空界的自性，在其中心，吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化成为金刚地。或者，根据智慧续的意旨，风等坛城自然而然地
English
Here, incidentally, it is said to connect with the previous quotation. Mainly, the generation of the principal deity's birth, the joy of the retinue of deities residing in the home, requesting with songs for diligent practice, Arising again, becoming enlightened, the joyful generation of the retinue in the mandala of vows, mixing with the wise ones to turn the wheel of Dharma, bestowing empowerment, extensively establishing beings in the three Bodhisattvas, the formation of two lines, and turning the wheel of mantras for the purpose of subduing the great sentient beings. Combining it in this way, it is good to say that it is like the appearance of an emanation body in Jambudvipa. In general, when the glorious Kalachakra Tantra is taught, the stages from the four liberations to the summary are clearly shown. In terms of recitation, since it is about empowering and explaining the tantra to the disciples, this kind of practice of realization is not to add similar signs from the activities of the Buddha without attachment, because this itself is a way of practice that corresponds to the activities of the complete emanation body. Second, the detailed determination of the extensive stages of realization is: temporarily assuming that one practices through the extensive mandala ritual, from the supreme and unchanging wisdom accomplishment, it is said: Then, the Bhagavan Tathagata, with his true wisdom, among all the kings of tantras, first one should practice the protective wheel. Then, in one's own heart, contemplate the seed syllable of the deity on the moon mandala, purify the gates of liberation, etc., and then in the center of the sky, awaken the Tathagatas with the rays of the wisdom seed syllable, offer them with mantras, then confess sins, rejoice in merits, take refuge in the Three Jewels, offer one's own possessions, generate Bodhicitta, rely on the path, and meditate on emptiness. Then, one should contemplate the Dharma origin, which is the nature of the space element, and in its center, the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transforms into the vajra ground. Or, according to the intention of the Wisdom Tantra, the mandalas of wind, etc., spontaneously
Chinese
或者在上面建造房屋，或者金刚帐篷。然后，从完全变成金刚身的身体中，所有特征都圆满具足的坛城，具有月亮和太阳的座垫。或者，从完全变成的པཾ་字中生出莲花；从完全变成的ཨ་字中生出月亮的坛城；或者，从完全变成的ར་字中生出太阳的坛城。在其上，从ཨཱ་ལི་和ཀཱ་ལི་中生出月亮和太阳，以及智慧种子的字母，如镜子一般，以及平等性，以及个别辨识，以及成办事业，以及极度清净的法界，即五种智慧的自性，观想本尊的形象。然后，身体、语、意的金刚，因智慧的贪着而融化，由天女们以金刚歌声极力催促，再次身体、语、意被加持，从自己的标识中圆满。然后，在坛城中开展天众，以及勾招智慧坛城，以及引入，以及系缚，以及令喜悦，以及使誓言坛城成为同味，以及所有如来，以及天女们灌顶，以及具有金刚顶髻，以及装饰，以及以金刚萨埵的慢心形象观想自身。如是所说，是此续部的次第生起，所有广大支分都已清楚显示。仅此是从此续部中所说的词句，对清楚显示的十二坛城所有，是广大仪轨的结合方式。秘密集会和幻网等方便续部的坛城，从四大完全生起而有宫殿；总摄大小母续部的坛城，从四变山王（须弥山）之上观想宫殿。主尊的座垫，说是莲花日月轮，也是将十二坛城作为共同行持的缘故。从此续部中生起的所有坛城，次第并非必须唯一如此，十二坛城在心坛等处，也有中等和简略仪轨的情况，这些所有都不需要完全结合的情况很多。然而，此处时轮金刚身语意
English
Or build a house on top, or a vajra tent. Then, from the body that has completely become a vajra body, the mandala with all the characteristics perfectly complete, possessing the cushions of the moon and the sun. Or, from the completely transformed letter པཾ་ (藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花种子字) arises the lotus; from the completely transformed letter ཨ་ (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arises the mandala of the moon; or, from the completely transformed letter ར་ (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火) arises the mandala of the sun. On top of that, from ཨཱ་ལི་ and ཀཱ་ལི་ arise the letters of the moon and the sun, and the seeds of wisdom, like a mirror, and equality, and individual discrimination, and accomplishing activities, and the extremely pure realm of phenomena, which is the nature of the five wisdoms, contemplate the form of the deity. Then, the vajra of body, speech, and mind, melting due to the attachment of wisdom, urged on by the goddesses with vajra songs, again the body, speech, and mind are blessed, perfected from their own signs. Then, unfolding the assembly of deities in the mandala, and summoning the mandala of wisdom, and introducing, and binding, and pleasing, and making the samaya mandala of equal taste, and all the Tathagatas, and the goddesses empower, and possessing the vajra diadem, and ornaments, and with the pride of Vajrasattva, contemplate oneself as the image. As it is said, this is the generation stage of this tantra, all the extensive branches have been clearly shown. This much is the words spoken from this tantra itself, for all twelve mandalas clearly shown, it is the way to combine the extensive ritual. The mandalas of the method tantras such as Guhyasamaja and Mayajala, the palace arises from the complete arising of the four elements; the mandalas of the mother tantras of the great and small vows, contemplate the palace on top of the four changes, Mount Meru. The seat of the main deity, said to be the lotus, moon, and sun, is also because the twelve mandalas are taken as a common practice. For all the mandalas arising from this tantra, the order is not necessarily the only one needed, the twelve mandalas in the heart mandala and so on, there are also cases of medium and brief rituals, there are many cases where all these do not need to be completely combined. However, here the Kalachakra body, speech, and mind