Tibetan
བས་དེར་བསྣོན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་གེ་འགོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་གཅིག་ལ་སྤྱིར་ནས་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་ཆུག་དགོས་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིའི་བསྙེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མ་གོ་བའོ། །དེས་ན་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་དང་པོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་ཡི་གེ་དགོད་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་ཆོ་ག་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་མས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་གོ་ནུས་ལ། ཡན་ལག་བཞི་རྒྱས་པའི་ཆིངས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སོར་སྡུད་དང༌། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་འཛིན་པར་ས་བོན་བསྡུ་བ་དང༌། རྗེས་དྲན་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེ་འགོད་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་མང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུད་སྦྱང་ཐབས་སུ་སྟོན་པའི་ཁུངས་མང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་ རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བལྟོས་མེད་བཞི་དང་བུམ་ཅན་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བསྙེན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ཉེར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་པའང་བྱུང་ལ། ཡང་བཤད་ཚུལ་གཅིག་ལ་དམ་རྫས་བསྟེན་ཅིང་ཁ་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བསྒོམས་ཏེ། བཟླས་པ་བྱེད་པ་བསྙེན་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཕྲུགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་
Chinese
因此在那里添加。书写字，无论在智慧尊者融入之前或之后做都可以。一般来说，一个大的现观，只要完整就足够了。有些人说在坛城大灌顶的时候必须放进去，这是不理解所说的共同念诵的含义。因此，如果按照下面要讲的四支来划分，坛城大灌顶的全部，以及直至事业大灌顶的誓言尊者生起为止，是前三个菩提心。从那之后，属于书写字的范畴。还有，念诵是四个菩提心，修法是四个仪轨，总共八个的中间仪轨，也可以通过四支瑜伽的扩展和之前的结合方式来理解。四支扩展的约定将在下面讲述。此时，将空性菩提心收摄，然后将意念和命勤收摄到种子字，生起忆念影像，直至等持书写字之间进行结合，像这样的还有很多。生起次第的任何阶段，都是为了展示作为生起圆满次第智慧的途径，来源很多。同样地，用五甘露等和水宝金刚等以及咒语的念诵等进行念诵。各自收摄等，金刚莲花所生甘露即是近修。喜悦等三金刚和莲花味等同观修即是修。与智慧相结合之时，从不退转微细瑜伽中必定成为大修。如是，在圆满次第的阶段，无待四种和宝瓶等作为前行念诵，圆满次第第一支四种是近修，忆念是修，等持是大修，也有这样讲的。还有一种说法是，依止誓言物且口诀清净作为前行，观修以四金刚为道的本尊瑜伽，无论是广还是略，然后念诵，这被说是念诵。其他的和之前一样，因此生起次第和圆满次第两者，也做成了以念修四支一套来概括。又想，菩提心
English
Therefore, it is added there. Writing the letters, it doesn't matter whether it is done before or after the wisdom being is integrated. In general, one great Abhisamaya, just being complete is enough. Some say that it must be put in during the mandala great empowerment, which is not understanding the meaning of what is said as common recitation. Therefore, if divided according to the four branches to be discussed below, the entirety of the mandala great empowerment, and up to the arising of the samaya being of the karma great empowerment, are the first three bodhicittas. After that, it belongs to the category of writing letters. Also, recitation is the four bodhicittas, and practice is the four rituals, the intermediate ritual of eight in total, can also be understood by combining the expanded four-branch yoga and the previous method. The agreement of the expanded four branches will be discussed below. At this time, withdrawing the emptiness bodhicitta, then withdrawing the intention and life force into the seed syllable, generating the remembrance image, and combining up to the samadhi writing of letters, there are many others like this. Whatever stage of the generation stage, it is to show as a means of purifying the continuum for generating the wisdom of the completion stage, there are many sources. Similarly, recitation is done with the five ambrosias and so on, and water treasures, vajras, and so on, and the recitation of mantras and so on. Individually withdrawing and so on, the nectar born from the vajra lotus is the near attainment. Meditating on the three vajras of joy and so on, and the lotus flavor becoming equal, is practice. When combined with wisdom, it will definitely become great practice from the non-retreating subtle yoga. Thus, in the stage of the completion stage, the four independent ones and the vase and so on are the preliminary recitation, the first four branches of the completion stage are near attainment, remembrance is practice, and samadhi is said to be great practice. There is also one way of saying that relying on the samaya substances and having pure oral instructions as a preliminary, meditating on the deity yoga that takes the four vajras as the path, whether expanded or abbreviated, and then reciting, this is said to be recitation. The others are the same as before, so both the generation stage and the completion stage are also made to be summarized by a set of recitation and practice four branches. Again, thinking, bodhicitta
Tibetan
བཞི་བསྐྱེད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ན། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྩི་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་སོགས་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྩི་ཡང་མི་དགོས་ལ། བརྩིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཡི་གེ་འགོད་པའི་དོད་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའམ། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་སོགས་གཞན་ཡོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བ་ནི་ངེས་པར་རྩི་དགོས་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བྱང་ཆུབ་བཞི་མ་ཚང་ཡང་དེ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡིན་པས། ཐུགས་གསུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚང་བ་དང༌། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་པར་དམ་ཡེ་ དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚང་བ་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣམ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་ལའང་དེ་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ གོ །ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཞེས་པའང་འདིས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཚོགས་གསོག་དང་པོ་གྲངས་མེད་གསུམ་དང༌། གཉིས་པ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཙན་དན་གྱི་ཁང་བཟངས་གྲུབ་པ། མངོན་བྱང་ལྔས་སྐུ་རྫོགས་པ་ལྷུམས་ན་བཞུགས་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་རོ་མཉམ་པ་ནི། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་གོམས་པ་བདུན་པོར་ནས་སེངྒེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ནས་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་པའི་མཐའི་བར་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དཀའ་ཐུབ་ནས་བདུད་བཅོམ་པའི་བར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བར་རོ། །ཞེས་འདོད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་མངལ་སྦྱང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་མི་འགལ་ཡང་གཞན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་པས་བློས་བཏགས་སུ་ཟད་དོ། །རང་ལུགས་ནི་སྦྱང་བྱ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་གོ་བར་ནུས་པས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ
Chinese
四种生起是：如果不是仅仅从本尊坛城中划分出来，就会认为本尊修法的四支、四四十六支无法计算吗？本尊坛城的念诵、近修等四四十六支，也不一定非要计算，即使计算也没有矛盾，因为有书写文字的报酬、我慢，或者慈悲灌顶等其他，不必只专注于此。四金刚内部以四四金刚划分是必须计算的。本尊坛城即使不齐全四菩提，也没有差别。为什么呢？因为眷属的众神欢喜以下是智慧金刚之道，具备身语意和智慧的次第。第二尊主在誓言智慧灌顶广大封印等中，具备身语意智慧的次第，以及明点瑜伽和微细瑜伽的四喜和四果也与这些结合，所以是十六。又，《大疏》中说：“为了圆满以前的愿望，以及为了转法轮，以入胎的方式，以生起次第宣说了薄伽梵的修法。”这也是清楚地表明了与果结合的方式。然而，有些人这样认为：积累资粮最初是三个无数劫，第二个是从兜率天降生，宫殿在母胎中形成旃檀的楼阁，以五现证菩提圆满身在胎中安住，以歌声劝请后起身，展开誓言的轮是诞生。与智慧者成为一体是：向各个方向行走七步后发出狮子吼。灌顶广大封印是沐浴后到安住于家中的尽头之间。明点瑜伽是从苦行到降伏魔众之间。微细瑜伽是从成佛到转法轮之间。虽然这样认为，但因为说宫殿是净化胎藏，所以到此为止还不矛盾，但其他的非常不合适，只是臆想而已。自己的宗派是依靠所净和圆满次第，能够理解那个和那个的果，所以意义的主体如下面详细阐述的那样。
English
The four developments are: If it is not divided solely from the mandala of the principal deity, would it be thought that the four branches of the principal deity's practice, the four-four-sixteen branches, cannot be counted? The recitation, close practice, etc., of the mandala of the principal deity, the four-four-sixteen branches, do not necessarily have to be counted, and even if counted, there is no contradiction, because there is the reward of writing letters, pride, or other things like compassionate empowerment, so there is no need to focus only on this. The division of the four vajras internally into four-four vajras must be counted. Even if the mandala of the principal deity does not have the four complete Bodhis, there is no difference. Why? Because the retinue of deities rejoicing and below is the path of wisdom vajra, possessing the order of body, speech, mind, and wisdom. In the second lord, in the vows, wisdom empowerment, extensive sealing, etc., there is the complete order of body, speech, mind, and wisdom, and the four joys and four fruits of bindu yoga and subtle yoga are also combined with these, so there are sixteen. Also, in the Great Commentary, it says, "In order to fulfill previous aspirations and to turn the wheel of Dharma, the practice of the Bhagavan was taught in the order of generation, in the manner of entering the womb." This also clearly shows the way to combine with the fruit. However, some people think like this: The first accumulation of merit is three countless eons, the second is descending from Tushita, the palace is formed in the mother's womb as a sandalwood mansion, the five manifest enlightenments complete the body, residing in the womb, urged by songs to rise, unfolding the wheel of vows is birth. Becoming one with the wise one is: walking seven steps in all directions and then roaring like a lion. The empowerment, extensive sealing, is between bathing and dwelling in the house until the end. Bindu yoga is from asceticism to subduing the demons. Subtle yoga is from becoming a Buddha to turning the wheel of Dharma. Although they think this way, because it is said that the palace is purifying the womb, so up to that point it is not contradictory, but the others are very inappropriate and are just conjectures. One's own system is that by relying on what is to be purified and the completion stage, one is able to understand the fruit of that and that, so the main point of the meaning is as explained in detail below.