Tibetan
མཐའ་འགོག་པའོ།། །། དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་ཀུན་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་གསུངས་བ་མང་པོ་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཞི་གསུངས་ཞིང༌། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རིམ་པ་དང༌། བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་བལྟོས་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རིམ་པ་ལ་བལྟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཞི་པར་རོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་མི་འདྲ་བར་བྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་ནས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། རྒྱུད་གཞན་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་གི་དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཚང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྨྲོས་ཤིག་ཅེ་ན། རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་ཅིང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི། དག་བྱ་ལུས་ཀྱི་རྩ། དག་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲོ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ ཅེས་བྱ། ཡང་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱས། རིགས་དྲུག་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། ལས་དབང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་
Chinese
结尾遮止。 第一部分又分为两个方面：简略地叙述修持方法的誓言，以及完全确定现证广大的次第。第一方面是：总的来说，在外内瑜伽续部中，最初有结合、坛城胜妙、事业胜妙这三种三摩地。在伟大的瑜伽方便续部《吉祥密集金刚》的后续中说：首先是念诵的仪轨，其次是近修，再次是修持，第四是大的修持。这样说了念诵、近修、修持、大修持四种。其中有专注一个三摩地的次第，也有依赖于行为的次第两种，这里是依赖于专注一个三摩地的次第。同样，在阎魔敌红黑续部中说：首先应当修习瑜伽，之后是第二瑜伽，极其瑜伽是第三，瑜伽大是第四。这样说了瑜伽、之后瑜伽、极其瑜伽、瑜伽大这四种。那些续部中出现的口诀次第，和这部续王中所说的，虽然名称相同，但意义不同。然而，从这里所说的四支修持方法来看，也包含了从其他续部中出现的口诀的意义。如果问这是什么，那么，这部续部中出现的四支是：以空性为先导的五种现证中，生起主要的部分，以及开展眷属的本尊，是清净对治身体的脉，清净对治是圆满开展坛城，仅仅是这样，所以称为坛城胜妙。又通过祈请歌来劝请，从而生起执持果位金刚持，开展誓言尊的本尊众，迎请融入智慧尊，加持六道和身语意，进行灌顶和印封等，这是为了清净所清净对治业的因风的运行，以及清净对治业力进入行为，并且暂时也为了迎请智慧尊和灌顶等，进入多种不同的事业仪轨，所以称为事业胜妙。之后与明妃结合。
English
The end is to prevent. The first part is further divided into two aspects: briefly describing the vows of the practice methods, and completely determining the order of vast realization. The first aspect is: generally speaking, in all outer and inner yoga tantras, there are many instances where the first is said to have three samadhis: union, the supreme mandala, and the supreme activity. In the later part of the great yoga method tantra, the Glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "First is the ritual of recitation, second is approaching, third is practice, and fourth is great practice." Thus, it speaks of recitation, approaching, practice, and great practice. Among them, there is the order of focusing on one samadhi, and there are also two types that depend on the order of actions, but here it depends on the order of focusing on one samadhi. Similarly, in the Yamari Red Black Tantra, it says: "First, one should practice yoga, then the second yoga, extremely yoga is the third, and yoga great is the fourth." Thus, it speaks of yoga, then yoga, extremely yoga, and yoga great. The order of oral instructions that appear in those tantras, and what is said in this king of tantras, although the names are the same, the meanings are different. However, from the perspective of the four-limbed practice method described here, it also contains the meaning of the oral instructions that appear in other tantras. If asked what this is, then the four limbs that appear in this tantra are: in the five realizations that are preceded by emptiness, the main part is generated, and the assembly of the retinue deities is the purification of the body's channels, and the purification is the complete unfolding of the mandala, only this, so it is called the supreme mandala. Also, through the encouragement of the request song, one arises to hold the fruit Vajradhara, unfolds the assembly of the samaya deities, invites and integrates the wisdom deities, blesses the six realms and body, speech, and mind, and performs empowerment and sealing, etc. This is to purify the cause of the karma to be purified, the movement of the wind, and to purify the karmic force entering into action, and also temporarily to invite wisdom deities and empowerment, etc., to enter into many different activity rituals, so it is called the supreme activity. Then unite with the consort.
Tibetan
བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་སྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་མྱོང་མ་གྲུབ་གོང་དུ་ཆེད་དུ་དོན་གཉེར་གྱི་ཡུལ་བདེ་བ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་མི་ཐུབ་ལ། རྒྱུ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་ནུས་ཤིང་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲ་མོ་ནི་སྤང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལན་ཅིག་མྱོང་ཟིན་པ་ན། བདེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་ཐུབ་པས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཡང་ཡང་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ། ལམ་གྱི་དུས་ན་འཕོ་བ་བཀག་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏང་ནས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྙེན་པ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཉེར་སྒྲུབ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུད་གཞན་དེ་དག་གི་ལུགས་ནི། གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྦྱོར་བ། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། འདིར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཚང༌། དེའི་རྗེས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་བར་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། དེ་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གཙོ་འཁོར་གང་ཡིན་ཡང་རུང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཞེད་པས། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡན་ཆད་དེའི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །ཡི་གེ་དགོད་པ་དང་རྒྱས་བཏབ་བཞི་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐོར་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ལྷག་མ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གསུངས་ན། འདིའི་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞེངས་པ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། འཁོར་ཚོགས
Chinese
仅仅修习随之而来的乐受，虽然在尚未成就体验明点乐之前，乐受是专门追求的对境，但实际上无法直接缘它。因为能够直接缘取并努力的是明点的运行，所以称为明点瑜伽。之后，如果将微细视为应断除的，一旦体验过一次迁乐，就能缘取那个乐受，因此反复体验迁乐，所以称为缘乐。在道位时，遮止迁识，因为要将心放在乐受上，生起微细的本尊身，所以称为缘乐微细瑜伽。这些被称为四支念修，即坛城胜王念诵，事业胜王近修，明点瑜伽修，微细瑜伽大修。其他续部的规矩是，首先是生起本尊的仪轨结合，展开眷众是坛城胜王，剩余的仪轨都是事业胜王。那些规矩的首先结合，在这里也是圆满的，即生起根本因金刚持主尊与明妃。之后从迎请智慧尊到坛城胜王，从那之后转为事业胜王。同样，密集金刚部的人们的规矩是，无论是主尊还是眷属，生起誓言尊并混合智慧尊是念诵，生处加持是近修，身语意加持是修，灌顶是修大。因此，此处的规矩的第一个胜王，以及第二个的迎请智慧尊之前，是那个规矩的念诵支分。安置字和四种印是近修，身语意加持修，种姓主的印是修大。此外，从阎魔敌所说的四种瑜伽是，根本因持金刚的类别是第一瑜伽，显现为果位持金刚是随顺瑜伽，展开眷众是极瑜伽，剩余的灌顶供赞等说是大瑜伽。因此，此处的第一个胜王是那个规矩的瑜伽，祈请用歌声劝请，主尊父母生起等是随顺瑜伽，眷众
English
Merely meditating on the bliss that follows, although bliss is the object of dedicated pursuit before the experience of the bindu bliss is accomplished, it is not possible to directly focus on it. Because one can directly focus on and strive for the movement of the bindu, it is called bindu yoga. Then, if the subtle is regarded as something to be abandoned, once the bliss of transference has been experienced, one can focus on that bliss, so repeatedly experiencing the bliss of transference is called focusing on bliss. At the stage of the path, transference is blocked, because one must place the mind on bliss and generate the subtle deity body, it is called subtle yoga of focusing on bliss. These are called the four limbs of recitation and accomplishment, namely, mandala supreme king recitation, karma supreme king proximate accomplishment, bindu yoga accomplishment, and subtle yoga great accomplishment. The customs of those other tantras are: first, the ritual of generating the main deity is union, unfolding the retinue is mandala supreme king, and the remaining rituals are karma supreme king. The first union of those customs is also complete here, namely, generating the root Vajradhara main deity together with the consort. After that, from inviting the wisdom being up to the mandala supreme king, and from then on, it becomes the karma supreme king. Similarly, according to the customs of those of Guhyasamaja, whether it is the main deity or the retinue, generating the samaya being and mixing the wisdom being is recitation, blessing the sense bases is proximate accomplishment, blessing the body, speech, and mind is accomplishment, and empowerment is considered great accomplishment. Therefore, the first supreme king of this custom, and up to the invitation of the wisdom being in the second, are the limbs of recitation of that custom. Placing the letters and the four seals is proximate accomplishment, blessing the body, speech, and mind is accomplishment, and the seal of the lineage lord becomes great accomplishment. Furthermore, the four yogas spoken of in Yamantaka are: the category of the root Vajradhara is the first yoga, appearing as the fruit Vajradhara is subsequent yoga, unfolding the retinue is extreme yoga, and the remaining empowerments, offerings, praises, etc., are said to be great yoga. Therefore, the first supreme king here is the yoga of that custom, requesting and urging with song, the arising of the main deity, father and mother, etc., is subsequent yoga, the retinue