Tibetan
གིས་ཐོབ་སྐལ་བཅུ་གཅིག་པའི་དངོས་འབྲས་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ལས་བཟང་བའི་དབང་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན། དེའི་ཐོབ་སྐལ་དུ་དེ་འགྱུར་ཡང་དེ་འདྲ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་བཞི་པའི་དངོས་ཀྱི་སྐལ་བ་ལམ་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ལམ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་རྣམས་སློབ་པའི་ས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབང་བཅུ་གཅིག་ས་བཅུ་གཅིག་དང་སྦྱོར་དགོས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་མི་སྦྱོར་ཡང་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་བརྒྱད་པ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་དགུ་པ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅུ་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅུ་གཅིག་པ། དེའི་ཤུགས་ལས་བཅུ་གཉིས་པ་དང་ཡང་སྦྱོར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་དང་སྦྱར་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་ཏེ། འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་སྡེ་ཚན་གཉིས་པའོ།། །།ད་ནི་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་ བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ཇི་ཙམ་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་སེམས་བླ་མའི་ངེས་པ་ལ་དགའ་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཤེས། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྒྱུད་ལ་གུས་ཤིང་གཡོ་བ་མིན་པའི་སེམས་ལྡན་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེད། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཉམས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བྱ་བ། །ཤེས་རབ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ཏེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སླར་ཡང་འབྲིང་པོ་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུར། །ཞེས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང༌། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཐོབ་ཅིང༌། རྩ་བའི་ལྟུང
Chinese
是获得十一地的果实，也就是第十二地。如果存在比第四灌顶更好的其他灌顶，那么它会变成那个灌顶的果实，但实际上没有。因此，第四灌顶的实际果实是十一地，并且由于从因地道中产生果地佛陀，所以间接获得的也是第十二地。因此，如果将所有灌顶都视为仅与学习地相关联，那么十一灌顶必须与十一地相关联。将世俗的第四灌顶与十一地相关联是极不合理的。因此，即使不直接关联，也应视为通过传承相关联，即与曼荼罗自在主和第八地，事业自在主和第九地，明点瑜伽和第十地，微细瑜伽和第十一地相关联，并且通过其力量也与第十二地相关联。如果与最终果位相关联，则与圆满次第的四个支分，即圆满佛陀的身语意智金刚相关联，这将在下文中详细解释。以上是吉祥时轮金刚的生起次第的解释，即对二次第共同意义的解释，这是第二部分。 现在，第二个是关于修法分类的详细解释，包括：由谁修持的补特伽罗，在何处修持的地点，修持多长时间的时间，如何修持的方法，以及如此修持的果实，共五个方面。首先是：经续中说：“心怀深广，乐于上师的教诲，具有布施的品格，通达功德。寻求解脱，恭敬传承，心不摇摆，如此之人应极度隐瞒所获之成就。恶毒之人的朋友，堕落的弟子，应被极度精通的上师所接纳。智慧自在等之因，即所谓他人，再次成为中等福德之因。”所说的弟子的特征几乎全部具备，特别是已经皈依三宝，肩负着将轮回大海中无边无际的众生安置于无上菩提的重任，并且对金刚乘的法门特别有信心，已经进入吉祥时轮金刚的大曼荼罗，获得了七种灌顶，并且守护着根本
English
It is the twelfth fruit, which is the attainment of the eleventh bhumi. If there were another empowerment better than the fourth, it would become the fruit of that empowerment, but there is not. Therefore, the actual fruit of the fourth empowerment is the eleventh bhumi, and because the fruit, the Buddha, arises from the causal path, it is also indirectly the twelfth bhumi. Therefore, if all empowerments are considered to be associated only with the ground of learning, then the eleven empowerments must be associated with the eleven bhumis. It is very unreasonable to associate the worldly fourth empowerment with the eleventh bhumi. Therefore, even if not directly associated, it should be considered associated through lineage, that is, with the mandala lord and the eighth bhumi, the karma lord and the ninth bhumi, the bindu yoga and the tenth bhumi, the subtle yoga and the eleventh bhumi, and through its power also with the twelfth bhumi. If associated with the ultimate fruit, it is associated with the four limbs of the completion stage, that is, the body, speech, mind, and wisdom vajra of the complete Buddha, which will be explained in detail below. This is the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, that is, the explanation of the common meaning of the two stages, which is the second section. Now, the second is a detailed explanation of the classification of the means of accomplishment, including: the person who accomplishes it, the place where it is accomplished, the time for how long it is accomplished, the method of how it is accomplished, and the fruit of having accomplished it in this way, which are five aspects. The first is: From the tantra: "One who is profound and vast, delights in the certainty of the supreme mind, possesses the nature of generosity, and knows qualities. One who seeks liberation, respects the lineage, and has a mind that does not waver, should conceal the attainment of that very one. A friend of the wicked, a degenerate disciple, should be gathered by the most skilled lama. The cause of wisdom, empowerment, and so on, that is, the so-called other, again becomes the cause of intermediate merit." The characteristics of the disciple that are mentioned are almost all complete, and especially, having taken refuge in the Three Jewels, bearing the burden of wanting to place all beings who are completely making the endless ocean of samsara into supreme enlightenment, and having particular faith in the methods of the Vajrayana, having fully entered the great mandala of the glorious Kalachakra, having received the seven empowerments, and guarding the root
Tibetan
་བ་བཅུ་བཞི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པས་ཤིན་ཏུ་མ་གོས་ཤིང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་ཙམ་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་ན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་ནའང༌། གོང་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་ཏེ། གཞི་འབྲས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་མོས་སྒོམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང་གོ་བ་ ཅིག་དགོས། དེ་ལ་དབང་དེ་དག་བསྐུར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཀྱང་རིམ་གཉིས་འབྲེལ་ཅན་སྒོམ་པ་ལ་ནི། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐོབ་པ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡན་ལག་གོ། །།གཉིས་པ་ནི་གནས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་ཞིང༌། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས། །བདེར་གནས་ས་འཛིན་རྩོད་མེད་པ། །དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྒོས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ། ངེས་པར་འཇམ་པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་སྔར་བརྗོད་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་པ་མི་དགོས་ཏེ། གང་དུ་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཉེར་འཚེ་མེད་པ་དེར་བསྒོམ་མོ།། །།གསུམ་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ལས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཀྱང་འགྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཇི་སྲིད་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕལ་པ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བརྟུལ་བ་དང་བཅས་པས་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡོད་ན། གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སྔགས་བྱེ་བ་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་པར་བྱའོ།། །།བཞི་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང༌། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གོ་རིམ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་
Chinese
十四种顺缘完全不沾染，以及安住于二十五种苦行等誓言和戒律中。仅仅是能够修习具足四支的生起次第，这样就足够了。如果结合清净所净和能净的差别来修习，即使仅仅修习生起次第，也必须获得更高的世间和出世间的成就。要知道基果的安住方式的独特之处，以及如何转变为圆满次第的所依。然后将这些结合起来进行信解修习。对于这些，需要很好地听闻和理解。为了这个目的，需要灌顶。即使主要修习生起次第，但如果修习与二次第相关的，那么获得十一种灌顶是不可或缺的组成部分。 第二，从处所的总体方面来说，《根本续》中说：“何处护地具法处，何处唯有诸众生，安乐住地无诤处，彼处瑜伽当勤修。”特别的处所，《摄略续》中说：“何处心极生满足，于彼当修人主， निश्चितं मृदुलं शय्यादि आसनं उपविश्य पूर्वोक्तं संरक्षं कृत्वा तु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，niścitaṃ mṛdulaṃ śayyādi āsanaṃ upaviśya pūrvoktaṃ saṃrakṣaṃ kṛtvā tu， निश्चितं मृदुलं शय्यादि आसनं उपविश्य पूर्वोक्तं संरक्षं कृत्वा तु)。”意思是说，在日常修持和念诵期间，不需要确定花园等处所，而是在任何令人愉快且没有危害的地方进行修习。 第三，虽然不是绝对确定，但主要修习生起次第，并且希望获得共同成就，以及即使专注于微小的行为也能成就特殊效果的人，应该修习直到获得对本尊明相的稳固为止。对于进行转轮和火供等一般行为的人来说，如果具有誓言并伴随苦行，并且对目标有强烈的意念力量，即使没有获得对明相的稳固，念诵一亿遍咒语也能成就，因此应该修习到那个时候。 第四，关于如何修习的方法，包括用什么来修习的仪轨次第，以及所修习的对境坛城的详细分类，以及顺序被他人验证的
English
Fourteen concordant conditions are completely unblemished, and one abides correctly in vows and precepts such as the twenty-five ascetic practices. It is enough to practice the generation stage with four complete limbs. If one practices by combining the distinction between what is to be purified and what purifies, even if one only practices the generation stage, it is necessary to obtain the higher worldly and transworldly attainments. One must know the unique way in which the ground and result abide, and how they transform into the basis of the completion stage. Then, one combines these and engages in devotional practice. For these, one needs to hear and understand well. For this purpose, empowerment is necessary. Even if one mainly practices the generation stage, if one practices in connection with the two stages, then obtaining the eleven empowerments is an indispensable component. Second, in terms of the general place, the Root Tantra says: "Wherever the earth protector has a Dharma-abiding field, wherever only beings reside, a place of peace and undisputed land, there the yogi should diligently practice." As for the specific place, the Condensed Tantra says: "Wherever the mind becomes completely satisfied, there, O lord of men, one should practice. Having sat near a निश्चितं मृदुलं शय्यादि आसनं उपविश्य पूर्वोक्तं संरक्षं कृत्वा तु (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: having sat near a निश्चितं मृदुलं शय्यादि आसनं उपविश्य पूर्वोक्तं संरक्षं कृत्वा तु)." This means that during daily practice and recitation, it is not necessary to determine places such as gardens, but to practice wherever it is pleasant and without harm. Third, although it is not absolutely certain, those who mainly practice the generation stage, and who wish to obtain common attainments, and who wish to achieve special effects even when focusing on subtle actions, should practice until they gain stability in the clarity of the deity. For those who perform ordinary actions such as turning the wheel and fire offerings, if they have vows and are accompanied by asceticism, and have a strong mental force on the object, even if they have not gained stability in clarity, they will be accomplished by reciting a billion mantras, so they should practice until that time. Fourth, regarding the method of how to practice, including the order of rituals of what to practice with, and the detailed classification of the mandala, which is the object to be practiced, and the order verified by others.