Tibetan
ས་རྒྱ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པར་ཡང་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོའི་འདོད་པ་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་མོད། ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་བསྔགས་ཀྱི། སྤྲོས་མེད་སྟོབས་ཆུང་ངོ་ཟེར་བ་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་མོས་སྐལ་སོ་སོའི་ངོར་ཟབ་མི་ཟབ་འདྲ་ལ། ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་དེ། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བཟང་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གསུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་བཤད་ན། འདི་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་གྲུབ་ནས། བསྐྱེད་རིམ་པ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རིག་འཛིན་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་སྔར་གྱི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་ སྤྱད་པས་ཁམས་དྭངས་མ་རྣམས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་ཞིང༌། རགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་གནས་མ་གྱུར་ཙམ་རང་ཉིད་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་ཚད་པའི་སྐབས་དེར། སྔར་གྱི་སྤྱོད་པའི་འཕྲོ་བཏུལ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཡིན་པར་མ་ཟད་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལུས་ལྷག་གོ །སྔ་མ་ནི་མི་ལ་བལྟོས་ན་ཆེས་ཕྲ་མོད་ཀྱི། ལྷ་རྫས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ལུས་རགས་པ་ཡིན་པས། སྔགས་དང་ལུས་གཉིས་ལས་ལུས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཞེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་འདོགས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། འདི་ནི་སྔགས་ཏེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་འོད་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལུས་ཏེ། ལུས་ལས་ཀྱང་སྔགས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིའི་རྟེན་ཅན་རགས་པའི་ལུས་འདོད་ལྷར་སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་ཅིག་དང༌། དེ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་ཅིག་སྟེ། ལུས་གནས་སྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་གཉིས་བརྒྱུད་དགོས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་དབང་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དྭངས་མ་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་མཚམས་སུ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མས་སྙིགས་མ་ཟད་པར་བྱེད་པ་འདོད
Chinese
还讲述了以广阔的土地来利益众生。因此，如果修行者有愿望，那么通过极其无所事事的行为也能成就，这是毫无疑问的。有些人赞叹以繁琐的方式来成办如此的利他事业，而说无所事事则力量弱小。这三种行为在各自的意乐和根器面前，显得有深有浅，但从本质上来说，后面比前面更殊胜，这与所说相违背。因为在后得位中，如果对利他事业的行持力量强大，那么也证明了其等持的智慧也是优良的。第三，讲述以各种神通的安乐来成就咒语的持明果位。这被称为与色界天人具有相同福分的持明，也就是所谓的色究竟天的有边际的世间成就。也就是说，如前所述，如果成就了欲界的持明，那么依靠仅仅依赖于生起次第的极其无所事事的行为，就能成就这个持明。或者，通过运用先前任何一种繁琐或无所事事的行为，清净的元素转化为天人的身体，粗糙的部分尚未完全转变，自己变成欲界天人的程度时，停止先前的行为，运用极其无所事事的行为，就能获得色界的持明。而且，因为这是身体转化的缘故，不仅是身持明，而且比前者身体更加殊胜。前者相对于人来说非常微细，但相对于天人的身体来说，却是粗糙的。因此，在咒语和身体两者中，身体的力量更大，所以有将总名安立在别名上的情况，称为身持明。而这（后者）是咒语，也就是风的自性，仅仅是光身，因此在天人之中也是微细的身体。因为咒语的力量比身体更大，所以称为咒持明。对此，将具有人身依的粗糙身体转化为欲界天人需要一个过程，将其转化为色界天人又需要一个过程，需要经历两次身体转化的过程，这稍微显得根器迟钝。认为最初的两种行为使精华增长到一定程度时，后面的行为则使糟粕耗尽。
English
It is also said that one benefits beings by using the vast land. Therefore, if the practitioner has the wish, there is no doubt that it can be accomplished even through extremely effortless actions. Some praise accomplishing such altruistic activities with elaborate means, while saying that effortless actions are weak. These three types of conduct appear to be profound or not profound depending on the individual's inclination and capacity, but from the perspective of their essence, the latter is superior to the former, which contradicts what has been said. Because in the post-meditation state, if the practice of benefiting others is powerful, then it is also proven that the wisdom of equipoise is also excellent. Third, explaining the attainment of the Vidyadhara state of mantra through the bliss of various magical powers. This is called the Vidyadhara who shares the same fortune as the gods of the form realm, which is the worldly accomplishment that reaches the ultimate end of Akanishta. That is, as mentioned earlier, if the Vidyadhara of the desire realm is accomplished, then this Vidyadhara can be accomplished through extremely effortless actions that rely solely on the generation stage. Or, by practicing any of the previously mentioned elaborate or effortless actions, the pure elements transform into the body of a deity, and when the coarse elements have not completely transformed, and one has reached the point of becoming a deity of the desire realm, stopping the previous actions and practicing extremely effortless actions, one will attain the Vidyadhara of the form realm. Moreover, because this is a transformation of the body, it is not only the Body Vidyadhara, but the body is even more superior than the former. The former is very subtle in relation to humans, but in relation to the body of a deity, it is coarse. Therefore, between mantra and body, the body is more powerful, so there are cases where the general name is applied to the specific name, called the Body Vidyadhara. And this (the latter) is mantra, which is the nature of wind, only a light body, so it is a subtle body even among the deities. Because the power of mantra is greater than the body, it is called the Mantra Vidyadhara. To this, transforming the coarse body with a human basis into a deity of the desire realm requires one process, and transforming it into a deity of the form realm requires another process. It is slightly dull-witted to have to go through two processes of body transformation. It is believed that when the first two actions cause the essence to increase to a certain extent, the latter actions cause the dross to be exhausted.
Tibetan
་ལྷའི་ལུས་བརྒྱུད་མ་དགོས་པར་མི་ལུས་གནས་བསྒྱུར་བའི་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི། སྐབས་འདིའི་དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ནི་འདི་ལ་ཡང་གདམ་ཀ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་མི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཤིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་ ཡིན་ལ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མོས་པས་ཉུང་བ་ལ་དགའ་ན་མ་གཏོགས། ལྷ་ཚོགས་མངས་ཉུང་ལ་སྒྲུབ་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་མེད་ དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པ་གསལ་སྣང་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ལྷའི་གཙོ་བོ་ཆེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་གཅིག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལུས་རྟེན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དུས་ལྟེ་བར་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ས་རླུང་གི་དྭངས་མ་འདྲེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་བསྒོམས་པས། རྩ་སོགས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་ཆུ་རླུང་བསྣན་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་མགྲིན་པར་ཁྱད་དགའ་མེ་རླུང་བསྣན་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་དཔྲལ་བར་ལྷན་སྐྱེས་རླུང་གི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་མོས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་གཞན་མཐོ་དམན་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྔར་འདོད་ལྷའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཟིན་པ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་ལུས་རགས་པ་དེ་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་ བཏབ་པའི་མིའི་ལུས་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དཀའ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཇེ་དྭངས་ཇེ་དྭངས་སུ་སོང་བ་ཁོ་ན་ལས། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྫས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་རིམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ནི། སྤྱོད་པ་ཕྱེད་སྤྱད་པས་མིའི་རྟེན་ལས་བྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྫས་སུ་འགྱུར། རགས་པ་མིའི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་སྐབས་དེར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་
Chinese
不必需天神的身体传承，仅将人身转变为另一种状态，就能成就色界的成就，这是因为此时根器锐利。对此，与前面所说相同，坛城的广大和收摄，对此也是一种选择。然而，舍弃天女、龙女、人女等业手印，唯有智慧手印。 因为已经成就了微细瑜伽，生起次第的所有粗细都已圆满。除非自己喜欢少，否则，诸天众的多寡，在修持的难易上没有差别。那个智慧手印，也与生起次第者刚获得明相时的不同，因为此处咒语所化现的本尊身，被智慧本尊真实加持，所以与最具有神通力的本尊主尊没有差别。除了身体作为所依和三摩地的好坏差别外，修法与之前所说的行部时候相同。不同之处在于，下稳固时，观想脐轮处喜乐的智慧与地气的精华相混合的金刚喜悦，主要观想脉等身体全部充满且稳固。这样就与初禅天的天神同等。在其上，心间加上胜喜水气，就是二禅天。在其上，喉间加上殊喜火气，就是三禅天。在其之上，额间加上俱生风的气，从而掌握所有的脉气明点，就成为与四禅天同等的持明者。对于这些，也因为各自内在的意乐和福德，而前往其他更高或更低的地方等三种情况，与之前所说相同。对此，之前已经成就欲界天神的持明者，被欲界所摄的粗略天身，与被安乐等滋养的人身不同，只是以微小的努力变得越来越清澈，从而转变为色界的天神物质。对于仅仅一个转化的阶段，通过半行法，从人身所产生的极其广大的精华，会转变为欲界的天神物质。粗糙的部分在作为人身物质存在的时候，非常简朴。
English
It is not necessary to have the lineage of a divine body; merely transforming the human body into another state can accomplish the attainment of the form realm. This is because, at this time, the faculties are sharp. Regarding this, similar to what was said before, the expansion and contraction of the mandala is also an option for this. However, abandoning karma mudras such as goddesses, dragon goddesses, and human goddesses, there is only the wisdom mudra. Because subtle yoga has been accomplished, all the gross and subtle aspects of the generation stage have been perfected. Unless one prefers less out of their own liking, there is no difference in the difficulty of practice based on the number of deities in the assembly. That wisdom mudra is also different from that of the generation stage practitioner who has just obtained the clear appearance, because here, the deity body manifested by the mantra is directly blessed by the wisdom deity. Therefore, it performs actions that are no different from those of the principal deity who possesses the greatest miraculous powers. Apart from the difference in the body as the support and the quality of the samadhi, the method of practice is the same as in the conduct section mentioned earlier. The difference is that during the lower stabilization, one meditates on the vajra joy, which is the joy of wisdom and the essence of earth and air mixed together at the navel chakra, mainly meditating on the fact that the entire body, including the channels, is filled and stable. In this way, one becomes equal to the gods of the first dhyana. On top of that, adding supreme joy (mahāsukha) water and air at the heart chakra is the second dhyana. On top of that, adding special joy (vīrasukha) fire and air at the throat chakra is the third dhyana. On top of that, if one gains control over all the channels, airs, and bindus by mixing the innate air with air at the forehead, one becomes a knowledge holder equal to the fourth dhyana. For these, too, due to their own inner inclination and merit, the three situations such as going to other higher or lower places are the same as mentioned before. Regarding this, the knowledge holder who has already accomplished the desire realm deity, the coarse divine body encompassed by the desire realm, is different from the human body nourished by bliss and so on. It only becomes clearer and clearer with little effort, thereby transforming into the divine substance of the form realm. For just one stage of transformation, through the use of half-conduct, the extremely vast essence arising from the human body will transform into the divine substance of the desire realm. The coarse part, when existing as human body substance, is very simple.