Chinese
龙和非天、夜叉等等，地下、地上、高处三者都有明觉者，那些也以瑜伽士的意愿为主，因此，很难区分上下中三者的明觉者有好坏的差别。因此，即使禅定没有差别，也会因意愿的力量而前往其他高低不同的地方，并住在那里。此外，修行者即使以欲界的所有神为目标，也会因福德的力量而前往高低不同的地方。对于这两种情况，不前往其他居住地，而是住在这里，体验他化自在天的欲乐，比如上方虚空享用欲乐的六种天族，以及地上的夜叉、鬼怪的住所，以及地下的龙和非天等的身体、寿命和享受，以及住所和眷属的一切安乐，也都能在此处体验。无论如何，如果没有修成空行母瑜伽，而是真实地与她一起行事，那么通过她所指示的仪轨，就能成就悉地。如果不前往各种净土，而是住在一个地方，那么在有相和无相的情况下，必须确定会供轮坛城。虽然在那里面向神众多的方向会产生各种各样的变化，但主要还是要做像三十七尊瑜伽母的坛城。也就是三十七种姓，或者从十一岁到四十八岁之间，与种姓相符的年龄，或者以自己的种姓的姐妹等亲属的名字来命名，与自己的种姓相符的那些。从这三种中的任何一种，无论是真实的，还是相似的，或者对她有信心的，都可以。以中央的主尊父母双运为中心，就是三十七尊神的坛城。中等的是九尊或十尊等。关于少数方面，《大疏》中说：“在外围也执持如来五部种姓的女性，这是女性的行为。”因此，五尊神等也可以。除非具有神通，否则一个人或两个人无法完成有相的行为，因此，四位明妃是最低限度的要求。像那样的明妃众。
English
Nagas, Asuras, Yakshas, and so on, all three—underground, above ground, and high above—have vidyadharas. Since those are also mainly based on the yogi's desire, it is difficult to distinguish the differences between good and bad among the vidyadharas of the upper, lower, and middle realms. Therefore, even if there is no difference in samadhi, they may go to different high and low places due to the power of desire and reside there. Also, even if practitioners aim at all the deities of the desire realm, they may go to different high and low places due to the power of merit. In both of these cases, without going to other dwelling places, but staying here, they experience the pleasures of other-created control, such as the six kinds of heavenly beings who enjoy pleasures in the upper sky, and the abodes of Yakshas and Bhutas on the earth, and the bodies, lives, and enjoyments of Nagas and Asuras under the earth, as well as all the happiness of the abode and retinue, can also be experienced in this place. In any case, if the yoga of the field is not accomplished, but actually practiced together with her, then through the rituals she teaches, siddhis will be accomplished. If one does not go to various pure lands, but stays in one place, then in the case of with or without elaboration, one must establish a definite gathering mandala. Although various things may arise in the direction of many deities, one should mainly make a mandala like that of the thirty-seven yoginis. That is, the thirty-seven lineages, or those whose age is compatible with the lineage from eleven to forty-eight years old, or those who are named after relatives such as sisters of one's own lineage, who are compatible with one's own lineage. From any of these three, whether real, similar, or with faith in her, it is fine. Taking the central principal deity, the union of father and mother, as the center, it is the mandala of the thirty-seven deities. The medium one is nine or ten deities, and so on. Regarding the few, the Great Commentary says, "Also, holding the women of the five Tathagata families on the outside is the conduct of women." Therefore, five deities and so on are also fine. Unless one has miraculous powers, one or two people cannot accomplish the activities with elaboration, so four vidya-women are needed at a minimum. Together with such a gathering of vidya-women.
Tibetan
་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ། རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པས་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་མཉམ་བཞག་དང༌། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་དང་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བདེ་སྡུག་སོགས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་སོགས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་དེར་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་གཟུགས་བརྙན་རྗེས་མཐུན་པ་དེའི་མཐུ་ལས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་བ་ལས་གཟུགས་སྣང་རྣམས་ལྷ་སྐུ་དང༌། སྒྲ་སྣང་རྣམས་སྔགས་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་གི་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། འདོད་ཡོན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་སྣང་གི་འདོད་པ་ལྔ་པོས་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞུ་བདེ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་འགགས་པ་དེ་དང་ལྷར་སྣང་གཉིས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་དེ་སྲོག་རྩོལ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བས། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་རགས་པའི་ལུས་ཀུན་ལ་ཡང་ཡང་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པ་ན། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕྲ་རིམ་ནས་དྭངས་མར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་དྭངས་མར་གྱུར་པ་ན། རགས་ཤོས་དེ་ཡང་རིམ་པས་དྭངས་མའི་ནང་དུ་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་གནས་གྱུར་ནས་སྔོན་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་གོམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་འདོད་དགུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཕྲ་ཡང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའམ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རང་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཙམ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རོལ་པ་ཉུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ཚོགས་མང་ཉུང་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཞི་ལྔ་སོགས་ཉུང་ངུས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང༌། མང་པོའི་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། རིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱཽད་པའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རབ་འབྱམ
Chinese
于坛城之轮，以意幻化，享用明妃们的五种欲妙，内心之中，修持俱生乐空之禅定，在座间，行持会供轮之嬉戏，享用咒语、手印、表示、歌舞等广大之戏论，对于世间的八法和苦乐等各种显现以及烦恼等一切分别念，于离戏之相的融乐俱生之界中，作平等味。以风和影像相随顺之威力，从安乐自显现中，色显现为天神身相，声显现为咒语，恒常生起随顺如所有性和尽所有性之方的明相之觉性。对于一切欲妙好坏，以天神显现的五种欲妙加以增盛，则彼等一切显现为其自性。融乐无动，明点极度凝固，彼与天神显现二者与风相合，以命勤阻断之结合，于脉和明点等粗身一切，以屡屡混合之方式而入之时，首先身体之界从细微逐渐转为清净，其他转为清净之时，最粗者亦逐渐融入清净之中而耗尽，身体转为安住，获得与先前如何修习串习之相的天神身九种欲妙之色界天神们同等，具足轻妙等八功德，处所和受用及眷属等以咒语所化或天物之自性，亦如自己所显现那般遍布，是名身之持明成就。若行持无戏论之行，则仅作少许咒语和手印等嬉戏，对于眷属之多寡则无有定准，以会供轮之四五等少量天神亦能成办，众多亦唯有助益而不会成为过失，仅以一位明妃亦能轻易成办无戏论之事业。于有戏论无戏论之行持之时，寂静等事业之差别。
English
In the wheel of the mandala, visualizing with the mind, enjoying the five desirable qualities of the consorts, within the heart, meditating on the co-emergent bliss-emptiness, in the session intervals, engaging in the play of the feast gathering wheel, enjoying the vast elaborations of mantra, mudra, symbols, songs, dances, etc., for the eight worldly dharmas and various appearances such as happiness and suffering, and all conceptual thoughts such as afflictions, in the sphere of co-emergent melting bliss, which is the aspect of non-elaboration, making it of equal taste. Through the power of the wind and image following accordingly, from the self-appearance of bliss itself, the color appearances are deity bodies, the sound appearances are mantras, and the awareness of clear appearance that follows the aspects of suchness and all that exists constantly arises. For all desirable qualities, good and bad, by enriching them with the five desirable qualities of deity appearance, all of them will appear as its essence. The melting bliss is unmoving, the bindu is extremely solidified, and that and the deity appearance are mixed with the wind, by the union of blocking the life force, when entering into all the coarse bodies such as the channels and bindus in a way of repeatedly mixing, first the elements of the body gradually transform from subtle to pure, and when the others transform to pure, the coarsest also gradually dissolves into the pure and is exhausted, the body transforms into abiding, obtaining the same as the gods of the form realm who have the nine desirable qualities of the deity body of the aspect of how one has previously practiced and become accustomed to, possessing the eight qualities of lightness and so on, and the places, enjoyments, and retinues, etc., transformed by mantra or the nature of divine substance, also pervade as much as it appears to oneself, this is called the accomplishment of the knowledge holder of the body. If one practices the practice of non-elaboration, then one only performs a few plays of mantra and mudra, etc., and there is no certainty about the number of retinue members, even with a small number of four or five deities of the feast gathering wheel, it can be accomplished, and many only help and do not become faults, even with only one consort, the activity of non-elaboration can be easily accomplished. At the time of practicing with elaboration and without elaboration, the differences in activities such as pacifying and so on.