Tibetan
ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱེད་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་ལྷ་རྫས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྫས་སུ་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་རགས་པ་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རོལ་པའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ལ་རྩོལ་བ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མི་དང་ལྷ་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་མེད་ལ། དེ་ལ་དེར་མ་ཟད་རང་ལུས་ཙམ་མ་གཏོགས། གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་བཅས་སོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཟུགས་མེད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཅུང་ཟད་ནི་ཡོད་དེ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁོ་ནས་དབང་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟད་མཚམས་སུ་ལྷ་སྐུ་སྤྲོས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། གཟུགས་མེད་པ་ནི་འོད་ལུས་ཧ་ཅང་ཕྲ་གྲགས་པ་ཐལ་ཆེས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཆུང་ངུ་སོང་ནས་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ངན་དུ་སོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱང་སྟོབས་བྲི་བའི་ཕྱིར། དམིགས་གསལ་གྱི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། ཆེད་གཉེར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལམ་གྱི་ རྟེན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རིག་འཛིན་ལས་ངན་པས་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བཟང་ཤོས་འོག་མིན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གསུངས་ཤིང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་འདི་ལས། ས་སོགས་ཟད་པར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སྟོང་པའི་ཟད་པར་གྱིས་གཟུགས་མེད་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟད་པར་ལྔ་ལ་མ་བལྟོས་པར་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞྀང༌། དེ་དག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་སྤྱོད་ཚུལ་གཅིག་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ།། །།གཉིས་པ་བརྒྱུད་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། ཚུལ་འདི་དག་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འོ་ན་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་གཉིས་ཐོབ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐར་ལྟུང་ཞེ་ན་མི་ལྟུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་
Chinese
通过半数运用（明妃）的行为，欲界的天物会转变成色界的天物，并且粗大的部分会以麻木的方式融入其中，最终耗尽。在这种极其无戏论的情况下，智慧手印本身的自显中，咒语和手印等嬉戏的景象也会大量涌现。然而，这不需要努力，也没有被外道所摄持的人和神等众生的行为。不仅如此，除了自身之外，没有物质事物的行为，因此不会变成有戏论等状态。这里是否存在无色界的持明者呢？稍微是有的，与之前所说相似，只是顶髻虚空之风完全掌控，先天耗尽之际，会从显现本尊身像中获得。然而，无色界的光身太过微细，声音也极其微弱，导致乐空智慧的力量变得非常小，成为了在大乐道脉中产生恶劣转生的因缘。而且，神通和现量等力量也会减弱。除非有特殊的必要，否则不应该特意去修持。因为作为道的 所依，比第四禅的持明者还要差，所以说共同成就的最终最好结果是与色究竟天和合。并没有明确阐述无色界持明者的分类。总的来说，此续部中说，通过地等四种耗尽的等持可以达到四禅，通过空性的耗尽可以进入无色界。这是说通过各自的等持可以到达那里。这些是通过勇猛的行为，不依赖五种耗尽，就能成就那个境界。而且，也不一定与居住在那里的普通众生的行为方式相同。第二，简要展示将传承果大手印的成就应用于实践的方法：这些方法与清净果位的分类相同。对此有人会想，如果获得了这两种持明者，仅仅如此并没有超越世间，最终会堕落吗？不会堕落，因为总是被智慧本尊所摄持，以及如来所说的明咒之果。
English
Through employing half the practice (with a consort), the celestial substances of the desire realm transform into the celestial substances of the form realm, and within that, the gross elements dissolve in a numb manner, ultimately becoming exhausted. In this state of extreme non-elaboration, in the self-manifestation of the wisdom mudra itself, vast displays of playful arrangements such as mantras and mudras also arise. However, this requires no effort, and there is no activity of beings such as humans and gods who are controlled by external, other lineages. Moreover, apart from one's own body, there is no activity of material objects, so it does not transform into states involving elaboration. Here, is there or is there not a formless vidyadhara? There is a little, similar to what was said before, except that the innate exhaustion is attained from manifesting the deity's form when the crest-knot's sky-wind alone has control. However, the formless one's light body is extremely subtle, and the sound is excessively faint, causing the bliss-wisdom's power to become very small, and it becomes a bad basis for rebirth in the great bliss path lineage. Moreover, powers such as miraculous abilities and direct perception also diminish. Unless there is a specific, special need, it is not appropriate to deliberately practice it. Because as a support for the path, it is worse than the vidyadhara of the fourth dhyana, it is said that the ultimate best result of common accomplishments is union with Akanishta and equal fortune. The classification of the formless vidyadhara is not clearly explained. In general, this tantra says that through the samadhi of the four exhaustions of earth, etc., one attains the four dhyanas, and through the exhaustion of emptiness, one goes to the formless realm. This means that one goes there through their respective samadhis. These are accomplished through forceful action, without relying on the five exhaustions. Moreover, it is not necessarily the same as the behavior of ordinary beings who dwell there. Second, a brief presentation of how to apply the accomplishments of the lineage's resultant Mahamudra: These methods are the same as the classification of the pure result. To this, someone might think, if these two vidyadharas are attained, is it not the case that one has not transcended the world and will ultimately fall? One will not fall, because one is always held by the wisdom deity, and because of the mantra-wisdom's fruit spoken by the Tathagata.