Tibetan
ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དག་སླར་ཉམས་པར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྟག་པ་མཐར་བཟུང་བ་ལ་རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པ་ཞིག་ཡོད་ནའང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་མོད། སྤྱིར་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་དེ་ཐོབ་ནས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་བགྲོད་ནས། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མིའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་མིའི་རྟེན་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི་མི་གཙང་བའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་གསེབ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཁྲོང་ངེ་བར་ཡོད་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དང་པོར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལས་ཚེ་མ་འཕོས་འཆི་བས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་སྔགས་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང༌། ཚེ་རབས་མང་པོར་སྦྱངས་པས་ནི། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་མཆོག་ཐོབ་པ་ངེས་པར་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དེ་དག་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལས་མིའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་དེ་དག་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡང་གཅིག་པ་དང༌། འཆི་བ་དང་བར་དོས་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཚེའི་རྒྱུན་ཡང་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་འགའ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་མི་སྒྲུབ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཡང་རུང་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ནས་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་བཞིན་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད་ན། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད་གྱུར་ཆོས་སྒོ་དེ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་འཁོར་ཏེ། །མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཀུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་བྱ་ཉིད། །མཁས་མང་བྱེ་བའི་མགོ་བོས་གཏུགས་དེ་ཁ་དང་སྙིང་གི་སྒོ་ལ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་བགྲོད་པ། །མཐའ་དག་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དེ་ནི་ཕལ་བའི་བློ་ཡིས་གཏིང་མཐའ་མི་དཔོགས་མོད། །དམ་པའི་དྲིན་དང་སྔོན་བསགས་དགེ་བའི་དབང་ལས་ལེགས་བྱས་ཀུན། །ངེས་པར་བློ་ཡི་སྟོབས་སུ་སྨིན་པས་འཁྲུལ་མེད་དེས་གསང་གི །གནས་དོན་ཇི་བཞིན་ལེགས་པར་བཤད་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ། །ལེགས་ཞུགས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དཔལ་དུ་བསྐྲུན་པ་ཉིད། ། ཕྱོགས་ལྷུང་ཆང་གིས་མྱོས་ཤིང་ཚིག་དོར་ལྷུར་ལེན་པ། །དྲེགས་པའི་མལ་དུ་གཏི་མུག་གཉིད་སེང་མཁས་རློམ་ཅན། །དེ་དག་སད་བྱེད་ལེགས་བཤད་འདི་ནི་རྔ་ཆེན་དང༌། །རབ་མཚུངས་མྱོས་པ་སེལ་བྱེད་སྨན་མཆོག་དབང་པོ་ ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་ལས་འདས་ཞེས། གསུངས་ཀྱང་རྟོག་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བརྒྱས་རྩེན་པ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་འཁོར་སར་འགལ་མེད་འཇུག །དེ་འདྲ་འདི་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན། །དེ་སླད་རྣམ་པར་བཤད་པའི་འོད་སྟོང་འདིས། །བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་མུན་བསལ་ཏེ། །ཤེས་བྱའི་ཚད་ལས་ལན་བརྒྱར་འཕགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་སར་བགྲོད་ ཤོག །བདག་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ དུ། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་བྱེད་ ཅིང༌། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། མགོན་དང་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བར་ ཤོག །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་བཤད་སྙིང་གི་གསོས། སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་བདུད་རྩིའི་དཔལ། །གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་སྤྱད་པ་འདི། །དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་བརྩེ་
Chinese
为了使伟大的成就者不再退转。因此，如果有人执着于常，而不修习圆满次第，但由于具有无我、空性、本尊瑜伽、大悲和善巧方便的行为，地道的功德会增长。一般来说，获得持明果位后，无论时间长短如何适宜，仅仅因为进入圆满次第，通过六支瑜伽的次第，成就无二的智慧身，然后超越普光等诸地，获得具足四身五智的吉祥金刚萨埵时轮的果位。那么，是否仅仅在人身才能获得大手印的成就呢？一般来说，具有六界、具有金刚身的说法，仅仅依靠人身就能成就，这并不是说在不净的血肉骨骼之躯中，圆满的佛陀显而易见地存在。而是说，最初进入密咒的所依，只有不转移寿命、不被死亡中断，才能成就殊胜的果位。而最初进入密咒的所依，必须是具有六界者。这是说，前世具有业缘，或者经过多生累劫的修习，那么在天、龙等其他众生的所依上，也必定能够获得殊胜的成就。然而，这里所说的欲界和色界的持明者，依靠圆满次第而获得殊胜成就，也是在具有六界的生命中成就殊胜的成就。因为通过密咒和三摩地的力量，将人身的那种血脉转化为持明的身体。身体的血脉也是一样的，而且由于死亡和中阴没有中断，所以寿命的延续也安住在同一个状态中。因此，仅仅在一生一世中，就能成就殊胜的成就。还有一些根器锐利的人，不修习那些共同的成就，无论生起次第稳固与否，依靠圆满次第的瑜伽，不净的身体转化为清净，从而成就双运身，依靠那个所依，遍主金刚
English
It is in order that great accomplished ones may not regress. Therefore, even if there is someone who clings to permanence and does not practice the completion stage, the qualities of the grounds and paths will increase because of having selflessness, emptiness, deity yoga, great compassion, and skillful means. In general, how long or short should one remain after attaining the state of vidyādhara? It is only by entering the completion stage that one accomplishes the non-dual wisdom body through the sequence of the six branches, and then transcends the grounds such as the All-Illuminating, and attains the state of glorious Vajrasattva Kālacakra, endowed with the four kāyas and five wisdoms. Then, one might ask, is it not the case that the siddhi of mahāmudrā is attained only in human rebirth? In general, it is said that having the six elements and having a vajra body is accomplished only through a human basis, but this does not mean that a complete buddha is manifestly present in the midst of an impure body of flesh, blood, and bones. Rather, there is a supreme accomplishment that occurs only when the basis of first entering mantra does not transfer life and is not interrupted by death. And the basis for first entering mantra must be one that possesses the six elements. This is to say that those with karmic connections from previous lives, and those who have trained for many lifetimes, will definitely attain supreme accomplishment even on the basis of other beings such as gods and nāgas. However, here, those vidyādharas of the desire and form realms who attain supreme accomplishment by relying on the completion stage, also attain the supreme siddhi in that life with the six elements. Because through the power of mantra and samādhi, those lineages of the human body are transformed into the body of a vidyādhara. The lineage of the body is also the same, and because death and the bardo are not interrupted, the continuation of life also remains in that same state. Therefore, it is only in one lifetime and one body that the supreme siddhi is accomplished. Furthermore, some keen individuals do not practice those common siddhis, and whether the generation stage is stable or not, by relying on the yoga of the completion stage, the impure body is transformed, and the body of union is accomplished, and by relying on that basis, the pervasive lord Vajra
Chinese
獲得金剛持果位的方法，也是通過以上所說的智慧來了解，即在一生一世中獲得大金剛持的果位。因此，有緣者在接受正確的灌頂後，恆常安住於誓言，精勤於二次第道，就能恆常享受圓滿殊勝的共同與不共成就的廣大喜宴。吉祥時輪的生起次第釋論中，確立生起次第之果顯現方式的章節，第十三。此處說道：無邊諸佛之秘密寶藏，即是最初佛陀時輪；一切佛子所行唯一道，成就自在者恆常應當修持。眾多智者以頭觸及，於口與心之門恆常不斷行；一切有情之所需，深廣難測，非凡夫之智慧所能測度。然依聖者之恩及往昔所積善根力，一切善行，定能成熟為智慧力，無誤地將秘密之義如實闡釋，此乃於金剛乘中，為善入者所造之福德光輝。為偏頗之酒所醉，捨棄正法而耽著邪說者；於傲慢之床中沉睡，自以為是之愚昧者。喚醒彼等之妙說，即是大鼓，亦如消除迷醉之殊勝良藥。雖說超越分別之禪修，然亦以分別之幻化百般嬉戲。於廣大智慧之壇城中，無礙進入，如是亦是上師之恩德。因此，願此闡釋之光明，消除劣慧者之無明黑暗，引導超越所知之境百倍之智慧，趨向一切智智之境。願我亦於一切時處，令上師歡喜，成為遍虛空一切有情之怙主與救護。此妙說為智者之心靈滋養，為修行者之甚深義甘露，為成就者反覆受用，願慈愛於求法者。
English
The method of attaining the Vajradhara state is also understood through the wisdom mentioned above, that is, attaining the state of the Great Vajradhara in one lifetime and one body. Therefore, those with fortune, after receiving the correct empowerment, constantly abide by the vows, diligently strive on the two stages of the path, and will be able to constantly enjoy the vast feast of perfect and supreme common and uncommon achievements. From the explanation of the generation stage of the glorious Kalachakra, the thirteenth section is the chapter on establishing how the fruit of the generation stage itself is manifested. Here it is said: The secret treasury of infinite Buddhas is the Kalachakra, the first Buddha; the one path traversed by all the sons of the Buddhas, and the one that all the powerful accomplished ones should always practice. Many wise people touch it with their heads, and constantly walk through the gates of mouth and heart; the needs of all sentient beings, deep and vast, cannot be measured by the wisdom of ordinary people. However, relying on the kindness of the holy ones and the power of accumulated merits from the past, all good deeds will surely mature into the power of wisdom, and accurately explain the meaning of the secret as it is. This is the glory of merit created for those who enter well into the Vajrayana. Those who are drunk with biased wine, abandoning the Dharma and indulging in heresy; those who sleep in the bed of arrogance, foolishly thinking they are wise. This wonderful saying that awakens them is like a great drum, and also like a supreme medicine that dispels intoxication. Although it is said to transcend the meditation of discrimination, it also plays with hundreds of illusions of discrimination. In the mandala of vast wisdom, there is unobstructed entry, and this is also the kindness of the lama. Therefore, may this light of explanation dispel the darkness of ignorance of those with inferior wisdom, lead the wisdom that is a hundred times superior to the realm of knowledge, and lead to the realm of omniscience. May I also, at all times and places, please the lama, and become the protector and refuge of all sentient beings throughout the sky. This wonderful saying is the nourishment of the hearts of the wise, the nectar of the profound meaning for practitioners, and repeatedly used by the accomplished ones, may it be loving to those who seek the Dharma.