Tibetan
བ་པར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གུས་པས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དམིགས་གསལ་མ་གཏོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་བདུད་རྩི་རྙེད་ན་ཁ་ཟས་གཞན་འདོར་བའི་དཔེས་བསྐྱེད་རིམ་དོར་བྱ་ཡིན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱར་གཏོགས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་དམན་པ་ལ་ཡང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ཁྲིད་ཆོག་པ་ཡང་སྲིད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་པའང་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། འདི་ལས་ཟློག་སྟེ་སྨྲ་ན་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོར་སྒྲོ་འདོགས་སྨྲ་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པར་རྩི་བ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་མི་འགྱུར་ལས། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཡོད་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་མན་ཆད་མདོ་ལུགས་ཀྱིས་བགྲོད་ནས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལན་ཅིག་ཀྱང་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བཅུའི་ཐ་མར་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྤངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་པོ་གྲངས་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པར་འདོད་པའི་རྒལ་ལན་འདི་དག་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གནད་ཆུང་བ་ལྟ་བུར་འདུག་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཐལ་ཆེས་བ་ལྟར་གྱུར་མོད་ཀྱི། དུས་འཁོར་བ་སྔ་རབས་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་ཞིང༌། མངོན་པར་རྟོགས་ པའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བར་གཤེགས་པ་དག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་དང༌། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོལ་པོ་པ་སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བཞེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གཞོན་བློ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་བའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འདོགས་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་མང་མང་འདྲ་བ་བཀོད་པ་ན། མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱང་མགོ་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྡིག་པ་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ནས། དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལྟར་སྣང་གི་འཚང་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྒྲགས་པ་ཡིན་གྱི། ཞིབ་མོར་ན་མཐའ་ཡས་པ་དཔྱད་དུ་ཡོད་ དོ། །འོན་ཀྱང༌། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤེས་རབ་རྩལ་མེད་པས་ན་ལེགས་བཤད་རྣམས། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དཀའ་ཡང༌། རང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་བླ་མ་གོང་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། ངེས་པ་རྙེད་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པ་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ངེས་པའི་ལམ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། དངོས་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་འབྱོར་བ་དང༌། བརྒྱུད་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་དང་སངས་རྒྱས་གཟུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཉི་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲ
Chinese
因此，我们也赞同，我们也以恭敬心接受生起次第。然而，除了特殊情况外，一旦生起圆满次第的证悟，就像得到甘露就舍弃其他食物一样，应该舍弃生起次第。并且，对于为了密咒而修行的人，根器上等者不需要生起次第。对于属于为了特殊目的而调伏的众生，即使是根器中等和下等者，也可能因为根器的差别，只通过圆满次第就能引导。如果说生起次第是获得佛果不可或缺的因，那也是对的。因为它确实符合实际情况，所以我们并不是在诋毁生起次第。如果反过来说，那就是把小的说成大的，夸大其词了。如果认为说“生起次第不是殊胜之因”是极大的、无法容忍的过错，那就是诋毁圣观世音菩萨。如《殊胜不改变》中所说：“因此，瑜伽士为了大手印的成就，不应进行分别念的禅修。”以及“观想色等分别念的坛城之轮，如果习惯了，只能成就世间的成就，哪里能成就所欲的大成就？”。因为《心解三篇》中有很多类似的语句。还有，智慧的精华是这样的：如果说没有生起次第就不能获得佛果，生起次第是不可或缺的因，那是不成立的，因为不修生起次第而获得圆满佛果的情况数不胜数。这是因为，从资粮道忍位以下，通过显宗的方式修行，进入无上大乘，所有获得佛果的人，一次生起次第都不需要修，比如像十地末尾才进入密咒一样。还有，根器锐利者即使从最初的修行者开始就放弃生起次第，也能显现金刚持的身体，因为成就那个身体，不需要非有不可的、数量圆满的三种因的集合。因此，这些认为生起次第是成就殊胜之道的必要条件的辩论，从总体上来看，似乎并不重要，而且在这种情况下非常……
English
Therefore, we also agree, and we also respectfully accept the generation stage. However, except for special circumstances, once the realization of the completion stage arises, just as one abandons other foods upon obtaining nectar, the generation stage should be abandoned. And, for those who practice for the sake of mantra, those of superior faculties do not need the generation stage. For those who belong to the beings to be tamed for a special purpose, even those of middling and inferior faculties, it is possible that they can be guided solely through the completion stage due to the difference in faculties. If it is said that the generation stage is an indispensable cause for attaining Buddhahood, that is also correct. Because it does indeed accord with reality, we are not denigrating the generation stage. If one were to say the opposite, that would be exaggerating, making the small seem large. If one considers it an immense and intolerable fault to say that 'the generation stage is not a supreme cause,' that is denigrating the noble Avalokiteśvara. As it says in 'Supreme Unchanging': 'Therefore, the yogi should not engage in conceptual meditation for the sake of the accomplishment of the Great Seal.' And, 'By becoming accustomed to meditating on the wheel of the mandala of conceptualizations such as form, one will only accomplish worldly siddhis; where, then, is the great siddhi of desire?' Because there are many similar statements in the Three Sections of Mind Commentary. Furthermore, the essence of wisdom is this: If it is said that without the generation stage one cannot attain Buddhahood, that the generation stage is an indispensable cause, that is not established, because there are countless instances of attaining complete Buddhahood without practicing the generation stage. This is because, from the path of accumulation, the stage of forbearance and below, practicing through the methods of the sutras, entering the unsurpassed Great Vehicle, all those who attain Buddhahood do not need to practice the generation stage even once, just like entering mantra at the very end of the ten bhumis. Furthermore, those of sharp faculties, even if they abandon the generation stage from the very beginning as practitioners, are able to manifest the body of Vajradhara, because to accomplish that body, there is no need for the collection of the three causes that are indispensable and complete in number. Therefore, these arguments that claim the generation stage is a necessary condition for accomplishing the supreme path, from a general perspective, seem to be of minor importance, and in this context, very...
Chinese
虽然显得有些过分，但精通古代时轮法的智者们，以及证悟果位极其高深者，都一致认同，而且像理塘化身法王一切智多波巴等本宗的上师们也是如此认为。然而，自学者向智之后出现的一些学者，由于对法和人怀有强烈的憎恨，从而全面攻击，将无过错之处也加以指责，列举了许多类似的说法，使得自以为是的聪明人也感到迷惑，并且看到许多人开启了诽谤法和人的巨大罪恶之门。因此，为了利益这些人，我稍微揭示了看似辩论的过失之处。但详细来说，还有无边无际的内容可以探讨。然而，正如所说：“大多数人执着于平庸，缺乏智慧，不仅不追求善说，反而因嫉妒的污垢而憎恨。”因此，虽然对他人有所助益很困难，但对于持有本宗观点的人来说，不会对上师的宗派产生怀疑，并且具有获得确定的特殊必要性。这段话出自《吉祥时轮生起次第释》，是关于生圆次第的确定次第中驳斥邪见的第十二部分。 如此理解生起次第之后，接着必须很好地理解确定道之殊胜的近修圆满次第的体系，这在其他地方已经阐述过了。第四根本是如此修习的果实，即共同成就的财富和传承成就大手印的悉地。首先是修行瑜伽士的特点，以及他如何修习的方法。首先是，在《摄略续王》中说：“遍主具有光辉的咒语和佛像以及瑜伽士，首先应当进行修习。之后，太阳的各个部分将成就安住，无量功德的事业。如果咒语和形象没有成就，那么在三有之中任何事物都不可能成就。因此，国王要彻底清除自己的心垢。”
English
Although it may seem excessive, those who are proficient in the ancient Kalachakra system, as well as those who have attained extremely profound levels of realization, unanimously agree, and the lineage lamas of our own tradition, such as the omniscient Dolpopa, the reincarnation of Rigden, also hold the same view. However, some scholars who emerged after the scholar Zhonnu Lodro, due to their intense hatred towards the Dharma and individuals, launched a comprehensive attack, finding fault even where there was none, and presented many similar arguments, causing even the self-proclaimed wise to become confused. Furthermore, they saw that many people were opening the great door of sin by slandering the Dharma and individuals. Therefore, in order to benefit these people, I have slightly revealed the faults that appear to be debates. But in detail, there are endless things to explore. However, as it is said, "Most people are attached to the ordinary and lack wisdom, not only do they not seek out good teachings, but they also hate them because of the defilement of jealousy." Therefore, although it is difficult to benefit others, for those who hold the views of our own tradition, they will not have doubts about the tenets of the previous lamas, and there is a special need to gain certainty. This passage is from the "Explanation of the Generation Stage of the Glorious Kalachakra," which is the twelfth section on refuting wrong views in the definitive order of the generation and completion stages. Having understood the generation stage in this way, one must then thoroughly understand the system of the approaching and completion stages of the supreme path of certainty, which has already been explained elsewhere. The fourth root is the fruit of such practice, which is the wealth of common attainments and the siddhi of the Great Seal of lineage attainments. First, there is the characteristic of the practicing yogi, and the method by which he practices. First, in the "Condensed King of Tantras" it says: "The all-pervading, glorious mantra, the Buddha image, and the yogi should first practice. Afterwards, the various parts of the sun will accomplish the abiding, immeasurable qualities of deeds. If the mantra and the image are not accomplished, then nothing can be accomplished in the three realms. Therefore, the king should completely purify the defilements of his own mind."