Tibetan
་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གསུམ་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས་པས། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་འགལ་སྙམ་ན། ཚོགས་གསུམ་ཀར་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལས་འགྲུབ་པ་ཡོད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་རང་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤས་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ངེས་པས་རྩོད་པ་འདི་ཡང་དོན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ངེས་བཟུང་མི་མཛད་པར་ཚོགས་གཉིས་ཀར་སྨོས་པས་ཀྱང་ཕྱོགས་ལྷུང་སྤངས་པའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་བལྟས་ན་གོ་བར་ནུས་ལ། གཞན་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཚོགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། སྲུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་འཇུག།ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཁོ་ནས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་པར་ཡེ་ཤེས་ ཚོགས་གསོག་རང་གིས་ཀྱང་ཤེས་ལ། ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ག་ལས་ཀྱང་ངེས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ལ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ་ཞེས་འཇོག་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ཡང༌། ལུགས་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནམ་ཡང་གཏན་ནས་མིན་ཡང༌། དེར་མ་ཟད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ལ་མི་དགོས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་དང་སྒོས་སུ་འཕགས་ལམ་དུ་སྒྲུབ་ཅིང༌། ཡང་སྒོས་སུ་ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་གཙོ་བོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་བསྡོམས་ཀྱང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་ཡང་མི་སླེབ་བོ། །འོ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་ཞེ་ན། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་གཏོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་མ་གཏོགས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དུ་ཤར་བ་ན། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔྱད་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསོད་ནམས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཆ་ཤས་དང༌། བསག་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་མི་འགྱུར་ལས། གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སྙམ་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཆ་ཚང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཉེ་ཚེ་ཙམ་ཞིག་གོ །དྲུག་པ་ནི། སྒྲུབ་ལེར་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན། དེས་དེ་དག་སྦྱོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ན། དེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་ཕན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ན་སྐྱོན་དེ་འཇུག་ཀྱང༌། དེ་ནི་མཁས་པ་སུ་ཡང་འདོད་མཁན་མེད་དེ། དུད་འགྲོ་ལ་ཟས་ཁམ་གཅིག་བྱིན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཡན་ལག་མིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་དེ་འཕེན་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པས་བྲམ་ཟེ་དྲག་པོའི་བུ་ལ་བ་ལང་བྱིན་ལ། རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་ བས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དེ་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
以及从戒律之资粮中生出智慧之资粮。如是，以三资粮，种姓之子，您将真实圆满成正等觉之佛陀。如是说。彼之福德资粮于生起次第中屡屡宣说，若思彼非成佛之因相违，然三资粮皆有仅由圆满次第而成办者。生起次第自身，纵许仅是福德资粮之分较多，然福德资粮不必定是生起次第，故此争论亦是偏离意义。因此，于生起次第之时，仅说福德等，及于圆满次第之时，不作仅执智慧之想，于二资粮皆言说，则不偏袒之有心者观之亦能理解。此外，不生之乐宣说为三资粮皆圆满之自性，即以此守护自身。 于此生中成佛陀，戒律之资粮极圆满，福德智慧皆具足，获得十度圆满佛，三时之中而安住。如是说。且生起次第亦非仅遍及福德，以智慧资粮之分存在，智慧资粮积聚者自身亦知晓。明点与细微之瑜伽亦是戒律与智慧之资粮，故极为了知。福德于生起次第中如何亦必定，生起次第亦非仅必定是福德之资粮，然福德之分较多故，安立生起次第为福德之资粮是为善妙，然此派之福德资粮遍及生起次第则何时亦决定不成立。不仅如此，福德资粮之主要亦非生起次第，以生起次第是最初学者所修之故，于圆满次第之瑜伽真实于相续中生起之前皆不需要，成佛之因之福德之主要者们，总的来说于圆满次第及特别是于圣道中成办，又特别是于更高更高之地中主要成办。十方三世之一切生起次第一时总集，亦不能
English
And from the accumulation of discipline arises the accumulation of wisdom. Thus, with the three accumulations, son of lineage, you will truly and completely become a perfectly enlightened Buddha. Thus it is said. Since that accumulation of merit is repeatedly spoken of in the generation stage, if you think that it contradicts being the cause of Buddhahood, then all three accumulations can be accomplished solely through the completion stage. Even if the generation stage itself is mainly a part of the accumulation of merit, the accumulation of merit is not necessarily the generation stage, so this argument is also deviating from the meaning. Therefore, at the time of the generation stage, only saying merit, and at the time of the completion stage, not holding only to wisdom, but mentioning both accumulations, even an unbiased person can understand when looking at it. Furthermore, the bliss of non-arising is said to be the nature of the complete three accumulations, that is, by protecting this alone. In this life, become a Buddha, the accumulation of discipline is perfectly complete, both merit and wisdom are fully possessed, having obtained the ten perfections, the perfect Buddha abides in the three times. Thus it is said. Moreover, the generation stage is not only pervaded by merit, but also has a part of the accumulation of wisdom, which is known by those who accumulate wisdom themselves. The yoga of bindu and subtle elements is also very clear as the accumulation of discipline and wisdom. Merit is definitely necessary in the generation stage, and the generation stage is not only necessarily the accumulation of merit, but since the merit part is more, it is good to establish the generation stage as the accumulation of merit, but the accumulation of merit in this system never definitely includes the generation stage. Moreover, the main part of the accumulation of merit is not the generation stage, because the generation stage is what is practiced by beginners, and it is not needed until the yoga of the completion stage actually arises in the continuum. The main parts of the merit that is the cause of attaining Buddhahood are generally accomplished in the completion stage and especially in the noble path, and especially in the higher and higher grounds. Even if all the generation stages of the ten directions and three times are combined at once, it cannot
Chinese
也到不了积聚福德资粮的一部分。那么，什么是福德的根本呢？《释论》中说：因此，为了福德资粮的缘故，应当利益有情。为了智慧资粮的缘故，应当修习无上不变的智慧。除了利益有情之外的福德资粮，以及除了修习无上不变的智慧之外的智慧资粮，是不可能成为智慧资粮的。如是说，当不变的 安乐圆满显现时，使无量有情成熟解脱，这才是福德资粮的根本。再进一步分析，即使在将生起次第安立为福德时，也只是福德资粮的因和部分，以及积累的支分而已，不会成为真实的资粮。在《无上不变》中说：由于串习的力量，使蕴、界、处等转变为坛城的轮相，因此认为仅凭此也能成就佛陀，如来曾这样说过，这是不对的。因为缺少福德和智慧资粮的缘故。如是说，那么仅凭生起次第又怎么能成为圆满的福德资粮道呢？利益他众，行持利益有情之事，也只是生起次第行者所做的一点点而已。第六，在《修法次第》中，详细阐述了通过生起次第来清净内外所净之物的论述是不合理的。如果生起次第不是成佛之因，那么它就无法清净这些事物。有人会这样认为。也就是说，如果有人认为修习生起次第，对成就佛果连一点帮助都没有，那么就会犯这个过失。但这是任何智者都不会认可的。即使给予旁生一口食物，也完全是利益成佛的方面。如果说这不是成佛之因所必须的支分，那么提出这个推论，就非常不确定了。例如，被菩提心所摄持，将牛给予婆罗门恶子，之后回向大菩提，以此增长的布施是成佛的因，但对于成就佛果来说，这并不是必须的。
English
It doesn't even reach a portion of the accumulation of merit. So, what is the main thing for merit? The commentary says: Therefore, for the sake of the accumulation of merit, one should benefit sentient beings. For the sake of the accumulation of wisdom, one should meditate on the supreme and unchanging wisdom. Other than benefiting sentient beings, there is no accumulation of merit, and other than meditating on the supreme and unchanging wisdom, there is no way to transform into an accumulation of wisdom. It is said that when the unchanging bliss appears in all aspects, making countless sentient beings ripen and liberate is the main thing for the accumulation of merit. Furthermore, even when analyzing the stage of generation as merit, it is only the cause and part of the accumulation of merit, and only a branch to be accumulated, but it does not become the actual accumulation. In the Supreme Unchanging it says: Due to the power of habituation, the aggregates, elements, and sense bases transform into the appearance of the mandala's wheel. It is not the case that the Tathagata said that one can become a Buddha by that alone, because there is no accumulation of merit and wisdom. If that is said, then how can the stage of generation alone be the complete path of the accumulation of merit? Serving others and acting for the benefit of sentient beings is only a small part done by those in the stage of generation. Sixth, in the Sadhana Sequence, the detailed explanation of purifying the inner and outer objects of purification through the stage of generation becomes unreasonable. If the stage of generation is not the cause of Buddhahood, then it cannot purify those things. That is what one might think. That is, if someone claims that meditating on the stage of generation does not benefit the attainment of Buddhahood even a little, then that fault would apply. But no wise person would accept that, because even giving a mouthful of food to an animal is entirely on the side of benefiting the attainment of Buddhahood. If one says that it is not a necessary part of the cause of Buddhahood, then the consequence of that is very uncertain. For example, giving a cow to the wicked son of a Brahmin, seized by bodhicitta, and then dedicating it to great enlightenment, the generosity that increases with that is the accumulation of the cause of Buddhahood, but it is not necessarily required for attaining Buddhahood.