Tibetan
ལུས་བརྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ བརྗོད་ན་འདི་རྣམས་བསགས་པས་འཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཅི་སྙམ་དུ་དགོས་ནས་ངེས་པ་མི་རྙེད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཁ་ཟས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཟོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པས། ལུས་བརྟས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཞུང་འདིའི་དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཉིང་དགོས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེའི་ཐབས་གང་ཡིན་མ་ཤེས་ཏེ། གླེགས་བམ་ལ་མཆོད་པས་སམ། ཁ་འདོན་དུ་བྱས་པས་སམ། དོན་བཤད་པས་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་དག་ལས་མ་ཡིན་གྱི། གཞུང་འདི་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་བསྟན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་དགོས་པ་དེ་འགྲུབ་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་ཉིང་དགོས་འགྲུབ་སྟེ། དགོས་པ་ཉིང་དགོས་དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་དེའོ་ཞེས་ངེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིར་ནི་ཉིང་དགོས་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་དགོས་པའམ། དགོས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་གྱི། དགོས་སོགས་ཆོས་བཞིའི་ནང་གི་དགོས་པ་གཅིག་ཐོག་མར་ངོས་བཟུང་ནས། དེའི་ཡང་དགོས་དོན་གྲུབ་འབྲས་ཙམ་ཉིང་དགོས་ཡིན་པར་ནི་མི་འཆད་ལ། སྤྱིར་ནས་དགོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་མིང་འཇོག་ཏུ་ནི་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷའི་ལྷ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མཁས་པའི་མཁས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྒྲ་དང་མིན་དཔྱད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འགའ་ལས། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དགོས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཉིང་དགོས་སུ་འདོད་པ་དང༌། རིག་ བྱེད་དང་འབྲེལ་བར་རྟོག་གེའི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས། ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་ཅིང་རང་གཞུང་འཛུགས་པ་དགོས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་ཉིང་དགོས་སུ་འཆད་པ་སོགས་ཡོད་པས། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་དགོས་པའང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དག་ལ་གོ་བ་འཁྲུལ་མེད་འདི་ལྟར་ཤར་ན། ཟ་ཟི་ལངས་པའི་རྩོད་པ་དེ་འདྲ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་དོན་མེད་པ་ལགས་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པར་གསང་སྔགས་ལ་རང་གར་ཞུགས་པའམ། རིག་པ་གླེགས་བམ་ལས་བཀླགས་པས་ཉེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བརྗོད་ཚུལ་འདི་ལ་འགྲེལ་ཚིག་མ་གོ་བའམ། ངན་གཡོར་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། འགྲེལ་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་སྤྱིར་བརྗོད་པས། བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་གོ་ནུས་པ། རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་གོ་བ་སྦས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་པ་དགོས་པ་དང༌། ཞེས་འཆད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ། རྫོགས་རིམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་ཡང་ཟོལ་འཇོག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཚོགས་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ན། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བམ། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེས་པར་སོང་བས། རང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་ཀྱི་དོགས་ནས་དེའི་དོན་གསལ་པོར་མ་སྨྲས་པས་སོ། །དེས་ན་ཉིང་དགོས་ལ་ རང་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་དོན་ཚོགས་གཉིས་ཀར་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ལ། དེའི་ཤུགས་ལ་དགོས་པའི་སྐབས་སུ། རང་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གཞན་དོན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། དབང་བདུན་གྱིས་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ས་བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་ཡང༌། གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མི་རུང་ན། ས་བདུན་གྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་པའོ། །སྐྱོན་དེ་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་མོད། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཚེ་འདིར་ས་བདུན་པ་ངེས་པར་ཐོབ་ཅེས་པར་གོ་འདུག་སྟེ། དེ་ནི་ཉིད་ཅག་རང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་འཛིན་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང༌། རྗེས་དྲན་མ་ཐོབ་ན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅེས་ཁྱེད་རང་བཞེད་པ་དང་ནི་འགལ་བ་ཆེན་པོ་འོང་ལ། བྱིས་དབང་ཐོབ་པས་ས་བདུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་དག་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ན་ཚེ་འདིར་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི་ཐོབ་ངེས་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་མ་ངེས་ སོ། །ཞེས་བསམ་པར་
Chinese
为了身体强壮啊！如果说积累这些东西，以拥抱享用的方式，身体的力量就会增长吗？如果这样想，因为需要而无法找到确定性。如果说把那些东西做成食物吃下去，就能确定身体强壮的方法了。同样地，这里也结合起来说，时轮金刚的这部经典的必要是共同的成就，最极的必要是最胜的成就。如果这样说，即使那样也可以，但是不知道那是什么方法，是以供养经书，还是以念诵，还是以讲解意义等而产生疑惑。对此这样说，不是从那些方面，而是这部经典中讲述了生起次第和圆满次第两种，修学生起次第就能成就必要，修学圆满次第就能成就最极必要，成就必要和最极必要的方法就是那个。因此，这部经典里所说的“最极必要”是非常必要，或者说是重大必要的意思。并不是首先确定必要等四法中的一个必要，然后那个的更必要仅仅是成就果，不是这样说的。一般来说，因为必要是无上的，所以可以命名为“必要的必要”，就像称呼如来为“天中之天”，以及“智者中的智者”和“国王中的国王”一样。此外，在声论和意义辨析等一些经典中，认为获得和名声是必要，福德是最极必要。还有，与吠陀有关的一些因明学经典中，认为驳倒对方并建立自己的宗派是必要，解脱是最极必要等说法。因为与那些相似地讲述，所以也有调伏的必要。总之，如果对大疏的必要等四法进行阐述的这些场合，能产生这样没有错误的理解，那么像那样无事生非的争论从一开始就没有存在的意义。没有老师而擅自进入密宗，或者仅仅从书本上阅读智慧是不好的。此外，从你的说法中，也显现出没有理解注释，或者恶语诽谤的过失。因为注释中说的是福德的积累。
English
It is for the sake of strengthening the body! If it is said that by accumulating these things, the strength of the body will increase through embracing and enjoying, then if one thinks like that, one cannot find certainty because of the need. If it is said that those things are made into food and eaten, then one will be able to find certainty in the method of strengthening the body. Similarly, apply it here as well. The purpose of this Kalachakra scripture is the common accomplishment. The ultimate purpose is the supreme accomplishment. If it is said like that, even if it is so, one does not know what the method is. Is it by offering to the scriptures, or by reciting, or by explaining the meaning, etc., that doubts arise. To that, it is said like this: It is not from those aspects, but from this scripture, the two stages of generation and completion are taught. By meditating on the generation stage, the purpose is accomplished, and by meditating on the completion stage, the ultimate purpose is accomplished. The method of accomplishing those purposes and ultimate purposes is that. Therefore, in this scripture, the term 'ultimate purpose' means extremely necessary or a great purpose. It is not that one first identifies one of the four dharmas, such as purpose, and then the further purpose of that is merely the result of accomplishment. In general, because the purpose is unsurpassed, it is permissible to name it 'the purpose of purpose,' just as one calls the Tathagata 'the god of gods,' and also like 'the wise among the wise' and 'the king among kings.' Furthermore, in some scriptures such as grammar and meaning analysis, it is considered that gain and fame are the purpose, and merit is the ultimate purpose. Also, in some treatises on logic related to the Vedas, it is considered that refuting the opponent and establishing one's own doctrine is the purpose, and liberation is the ultimate purpose, and so on. Because it is taught similarly to those, there is also the purpose of discipline. In short, if these occasions of explaining the four dharmas such as the purpose of the Great Commentary give rise to such an unerring understanding, then such a quarrel that arises from nothing would have no reason to exist from the beginning. It is bad to enter the secret mantra on one's own without a teacher, or to read wisdom only from books. Furthermore, from your way of speaking, it also appears that there is a fault of not understanding the commentary or speaking with malicious intent. Because the commentary says that the accumulation of merit...
Chinese
关于“成办”一词，由于普遍提及“福德资粮”，因此也可能理解为特指生起次第。暂且允许这样理解，但必须隐藏“成办”的含义，才能成就生起次第。如此解释道。而“以福德和智慧资粮成办”的意思是，圆满次第是福德和智慧二者的自性，因此能够成就大手印的成就，这样的解释也显得牵强。所谓“成办”，不仅仅是修习，而必须安立为成办有情之义。如果通过生起次第成办有情之义是依靠事业和共同成就，那么修习圆满次第之前，是否需要先成就共同成就或进行事业呢？因为害怕自己受到指责，所以没有明确说明这一点。因此，究竟的必要是： 自利方面，获得大手印的成就；利他方面，通过二资粮的方式行事。在需要其力量的时候，自利方面，仅以共同成就；利他方面，仅以福德资粮行事。这就是其含义。第四点是：经中说：“以七灌顶则真实灌顶，以功德灌顶则成为七地之自在。”及其注释中也说：“如果使坛城的轮圆满显现，则此生即可成为七地之自在。”如此说道。如果生起次第不能作为殊胜之因，那么与所说的七地之因就相违了，大概是这样想的。这个过失并非是正入，但您认为孩童入门的灌顶之义是生起次第，并且“坛城的轮圆满显现”也是指，对生起次第获得稳固之人，此生必定获得七地。但即使按照我们自己的观点，这也是不合理的。即使仅仅获得了圆满次第的执持，如果没有获得随念，此生也无法成佛，这与您自己的观点存在很大的矛盾。通过获得孩童灌顶而清净为七地自在的原因是，如果生起次第稳固，则此生必定能够获得直至七地，但超过七地则不确定。我认为是这样。
English
Regarding the term "accomplishing," since "accumulation of merit" is generally mentioned, it may also be understood as specifically referring to the generation stage. For the time being, let it be understood in this way, but the meaning of "accomplishing" must be hidden in order to accomplish the generation stage. This is how it is explained. And the meaning of "accomplishing with the accumulation of merit and wisdom" is that the completion stage is the nature of both merit and wisdom, and therefore it can accomplish the siddhi of Mahamudra, but this explanation also seems far-fetched. The so-called "accomplishing" is not just practice, but must be established as accomplishing the meaning of sentient beings. If accomplishing the meaning of sentient beings through the generation stage relies on activities and common siddhis, then before practicing the completion stage, is it necessary to first accomplish common siddhis or perform activities? Because of the fear of being blamed, this point was not clearly stated. Therefore, the ultimate necessity is: For one's own benefit, to obtain the siddhi of Mahamudra; for the benefit of others, to act through the means of the two accumulations. When its power is needed, for one's own benefit, only with common siddhis; for the benefit of others, only with the accumulation of merit. This is its meaning. The fourth point is: The tantra says, "With the seven empowerments, one is truly empowered; with the empowerment of qualities, one becomes the lord of the seven bhumis." And in its commentary it also says, "If one makes the wheel of the mandala fully manifest, then in this very life one will become the lord of the seven bhumis." It is said in this way. If the generation stage cannot be the cause of the supreme, then it contradicts what is said to be the cause of the seven bhumis, or so it is thought. This fault is not a direct entry, but you think that the meaning of the empowerment for children's entry is the generation stage, and that "making the wheel of the mandala fully manifest" also refers to the fact that a person who has gained stability in the generation stage will definitely obtain the seventh bhumi in this life. But even according to our own view, this is unreasonable. Even if one only obtains the holding of the completion stage, if one does not obtain recollection, one cannot become a Buddha in this life, which is a great contradiction with your own view. The reason why one is purified as the lord of the seven bhumis by obtaining the children's empowerment is that if the generation stage is stable, then in this life one will definitely be able to obtain up to the seventh bhumi, but it is uncertain beyond the seventh bhumi. I think it is like this.