Tibetan
ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས། རྫོགས་རིམ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བཤད་མོད་ཀྱི། དེའི་རྣམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ན་རྒྱས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་ཡེ་ལེར་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཁྲིགས་ཆགས་ཅན་དེ་སྒྲུབ་ལེན་ཡོད་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་སྒོམ་ཕྱིན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བཤད་འཆད་པའི་ལེའུ་དེ། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ལེའུའི་སྔོན་དུ་འདོན་ཞེས་པའི་དོན་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས། ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་མ་ཁྱབ་རྩི་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡོད་པའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་ག་ལ་ཞིག། གསུམ་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དགོས་པ་ཉིང་དགོས་རྣམས་སྟོན་པའི་སྐབས། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་ པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས། རིས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཉིང་དགོས་སུ་གསུངས་ ན། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཚིག་དེ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉིང་དགོས་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ཤིང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ།། འདི་ནི་ཕྱིས་བོད་ན་གྲགས་ཆེ་བའི་མདོ་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ་ཕལ་ཆེར་ན། དགོས་པའི་དགོས་པ་ལ་ཉིང་དགོས་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཉིང་དགོས་དགོས་པ་ལ་འབྲེལ། དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་ལ་འབྲེལ། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་ལ་འབྲེལ། ཞེས་འབྲེལ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་དེ་ལ་བྱིས་པའི་དུས་ནས་བག་ཆགས་བརྟས་པས་ཤེས་པ་ཧད་པོར་སོང་སྟེ། དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལ་གཞིག་པ་མ་ཆུག་ཅིང༌། འབྲེལ་པའི་ས་མཚམས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་འཆལ་གཏམ་སྟེ། དུས་འཁོར་འདིར་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདི་དག་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་
Chinese
又，在《修法品》中，虽然也讲述了圆满次第和殊胜成就，但其分类在《智慧品》中广说。虽然也已明显地广泛讲述了生起次第，但因为这是此续部的生起次第之主要内容，所以名为“吉祥时轮法界语自在之坛城”，是具有身语意圆满之修法，具备前行、正行、后行三者的次第井然，可以修习。因为修习生起次第在前于圆满次第，所以讲解生起次第广说的品，放在圆满次第广说之品的前面，仅仅是这个意思而已。在使体验于相续中生起之时，哪里会有计算是否周遍，作为遮破和成立的后盾的机会呢？ 第三，在展示所说、能说、必要、极必要等之时，《大疏》中说：“从进入坛城后，以布施世间灌顶，以福德资粮成办事情，是为必要。以布施大智慧超世间之第四灌顶，获得无有分别的大手印成就，并且以福德和智慧资粮成办事情，是必要的必要。”如是所说，如果说生起次第是必要，并且从圆满次第中成就殊胜是极必要，那么认为生起次第不是殊胜之因的说法，就变得与此话语无关了，因为极必要是依赖于必要并且与之相关的缘故。我是这样想的。 这在后来藏地广为流传的显宗论典的注释中，大多将“必要的必要”称为“极必要”，并且“极必要”与“必要”相关联，而且它又与“能说”相关联，而“能说”又与“所说”相关联。因为从小就对这种关联方式根深蒂固，所以知识变得迟钝，无法衡量时轮宗的必要等四法，并且是不了解关联界限的胡言乱语。因为在此《时轮》中，《大疏》中说：“五品的自性住立的薄伽梵时轮是所说。宣说此的品之集合，续部之王是能说。这些所说能说互相之间是所说能说
English
Also, in the "Practice Chapter," although the Completion Stage and supreme attainments are also discussed, their classification is extensively explained in the "Wisdom Chapter." Although the Generation Stage has also been clearly and widely discussed, because it is the main content of the Generation Stage of this tantra, it is called the "Glorious Kalachakra Dharmadhatu Speech Empowerment Mandala," which is a practice that possesses the complete body, speech, and mind, and has the order of the preliminary, main, and subsequent practices well-arranged, and can be practiced. Because practicing the Generation Stage precedes the Completion Stage, the chapter that explains the extensive explanation of the Generation Stage is placed before the chapter that extensively explains the Completion Stage, and that is merely the meaning. When causing experience to arise in the continuum, where would there ever be an opportunity to calculate whether it is pervasive or not, as a support for refutation and establishment? Third, when demonstrating the subject matter, the expression, the purpose, and the ultimate purpose, the Great Commentary says, "From entering the mandala, giving the worldly empowerment, and accomplishing things with the accumulation of merit is the purpose. By giving the fourth empowerment of great wisdom that transcends the world, obtaining the attainment of the Great Seal without discrimination, and accomplishing things with the accumulation of merit and wisdom is the ultimate purpose." As it is said, if the Generation Stage is said to be the purpose, and the accomplishment of the supreme from the Completion Stage is the ultimate purpose, then the statement that the Generation Stage is not the cause of the supreme becomes irrelevant, because the ultimate purpose relies on and is related to the purpose. That is what I think. This, in most of the exegeses of the sutra texts that are widely known in Tibet later, mostly calls the "purpose of the purpose" the "ultimate purpose," and the "ultimate purpose" is related to the "purpose," and it is also related to the "expression," and the "expression" is also related to the "subject matter." Because the imprints of this way of relating have been deeply ingrained since childhood, knowledge has become dull, and it is impossible to measure the four dharmas such as the purpose of the Kalachakra system, and it is nonsensical talk that does not understand the boundaries of relation. Because in this Kalachakra, the Great Commentary says, "The Bhagavan Kalachakra who abides in the nature of the five chapters is the subject matter. The collection of chapters that proclaim this, the king of the tantras, is the expression. These subject matter and expression are mutually subject matter and expression.
Tibetan
ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཞེས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ལ་འབྲེལ་བ་གསུངས་ཀྱི། རྗོད་བྱེད་དང་དགོས་པ་ལ་དང་དགོས་པ་དང་ཉིང་དགོས་ལ་འབྲེལ་བ་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་དགོས་པར་འཇོག་ན། དེ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་རག་ལས་པས། དགོས་པ་རྗོད་བྱེད་ལ་འབྲེལ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དགོས་པར་བཤད་པ། དེ་ན་རེས་འགའ་གཞུང་ཚིག་ལ་བལྟོས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བལྟོས་པའང་མིན་པས། གཞུང་དང་དེ་ལ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་གཞག་མ་མཛད་ལ། ཉིང་དགོས་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། སྐབས་འདིའི་ཉིང་དགོས་ནི་དགོས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འབྲེལ་ཏེ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཉིང་དགོས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་སྔོན་སོང་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་མང་པོའང་མེ་དེ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མང་པོ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་ལ་བལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ལུགས་འདིར་ཡང་ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ན་ནི། དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཉིང་དགོས་རྗོད་བྱེད་ལ་འབྲེལ། དགོས་པ་ཡང་རྗོད་བྱེད་ལ་འབྲེལ། ཞེས་བརྗོད་ན་རུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཉིང་དགོས་དང་དགོས་པ་ལ་འབྲེལ་བ་ཡེ་མི་འཐད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཉིང་དགོས་དངོས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དེའི་ཞོར་བྱུང་སྒྲུབ་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི། ཉིང་དགོས་དངོས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ནི་དེའི་ཞར་བྱུང་རྒྱུ་ཚོགས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་དགོས་པ་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་མང་པོ་བསགས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟོས་པས་ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལུས་བརྟན་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། ཟས་ཟ་བ་ཙམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཙམ་དུ་ཞོར་རམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལུས་བརྟས་པ་ནི་དགོས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི། ཟབ་སྨོས་པ་ནི་ལྷག་བརྗོད་དོ་སྙམ་ན། ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲུ་སོགས་མང་པོ་གསོག་པར་བྱེད་པ་ལ། བསགས་པའི་དགོས་པ་ཅི།
Chinese
其特徵是關聯，即所說的對象和能說的對象之間有聯繫。但是，能說的對象和目的之間，以及目的和究竟目的之間，沒有說明聯繫。其理由是，如「容易理解是著作的目的」所說的那樣，如果將容易理解所說的對象作為目的，那麼這依賴於能說的對象的文本。因此，目的必須與能說的對象相關。但是，這裡說通過修習生起次第，可以成就共同的成就。在這種情況下，有時也需要依賴文本的詞句，但並非完全依賴。 因此，沒有建立文本和與之相關的體系。究竟目的和能說的對象也是如此。此處的究竟目的與目的非常不相關，因為據說通過修習圓滿次第，獲得殊勝的成就是究竟目的。更不用說世間的成就先於它了。由於這種先前的傳承體系，許多（世間成就）很少。即使有很多，也不依賴於它。如果即使在這個體系中，也從某個角度建立聯繫的體系，那麼即使沒有明確說明，究竟目的也與能說的對象相關，目的也與能說的對象相關。這樣說是可以的，但究竟目的和目的之間完全沒有聯繫。其理由是，究竟目的實際上是殊勝的成就，而修習圓滿次第僅僅被說是隨之而來的修行，而不是直接顯示究竟目的。同樣，通過世間成就的方式利益眾生是目的，而修習生起次第僅僅被顯示為隨之而來的因緣集合。因此，生起次第不是真正的目的。例如，如果說積累許多食物的原因是：「因為吃了美味的食物，身體會變得強壯」，那麼身體強壯是目的，僅僅吃食物不是目的。因為目的僅僅是作為實現目的的手段而隨之或間接顯示的。那麼，應該說身體強壯是目的，如果認為說得太深奧是多餘的，那麼積累許多食物的原因，積累的目的何在？
English
Its characteristic is connection, that is, there is a connection between the object to be expressed and the expressing object. However, the connection between the expressing object and the purpose, and between the purpose and the ultimate purpose, is not explained. The reason for this is, as it is said, "Easy understanding is the purpose of writing," if easy understanding of the object to be expressed is taken as the purpose, then this depends on the text of the expressing object. Therefore, the purpose must be related to the expressing object. However, here it is said that by practicing the generation stage, common accomplishments can be achieved. In this case, sometimes it is necessary to rely on the words of the text, but it is not completely dependent. Therefore, the system of the text and its connection is not established. The ultimate purpose and the expressing object are also the same. The ultimate purpose here is very unrelated to the purpose, because it is said that by practicing the completion stage, obtaining the supreme accomplishment is the ultimate purpose. Not to mention that worldly accomplishments precede it. Because of this previous lineage system, many (worldly accomplishments) are few. Even if there are many, it does not depend on it. If even in this system, a system of connection is established from a certain perspective, then even if it is not explicitly stated, the ultimate purpose is related to the expressing object, and the purpose is also related to the expressing object. It is only permissible to say so, but there is absolutely no connection between the ultimate purpose and the purpose. The reason for this is that the ultimate purpose is actually the supreme accomplishment, and practicing the completion stage is only said to be a practice that comes along with it, not directly showing the ultimate purpose. Similarly, benefiting sentient beings through worldly accomplishments is the purpose, and practicing the generation stage is only shown as a collection of causes that come along with it. Therefore, the generation stage is not the real purpose. For example, if it is said that the reason for accumulating many food ingredients is: "Because eating delicious food makes the body strong," then a strong body is the purpose, and just eating food is not the purpose. Because the purpose is only shown incidentally or indirectly as a means to achieve the purpose. Then, it should be said that a strong body is the purpose, and if it is thought that saying it too profoundly is superfluous, then what is the purpose of accumulating many food ingredients, what is the purpose of accumulating?