Tibetan
་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་འགྲོ་དགོས་པ་དང་འགལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྫོགས་རིམ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་བྱུང་བས་སོ་སྙམ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདིས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཁུངས་སུ་ལོག་པར་རློམས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཡང་ཡང་སྨྲ་བ་ནི། རང་གི་ཐལ་འགྱུར་བཀོད་པ་དེ་དག་གི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་བསམ་པར་འདུག་ཀྱང༌། ཕྱོགས་སྔ་མས་ཁས་ལེན་མེད་པ་ཁོ་ན་རྟགས་སུ་བཀོད་འདུག་པས་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་རྟགས་ཁས་བླངས་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་མ་དྲན་པའམ། ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམས་མི་ཟེར་བ་ལ་ཟེར་བ་ལྟར་བཅོས་ནས་དགག་པ་བྱེད་པར་བརྫུས་པ་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་བསླུ་བའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་ དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཡིས་ཤེས་ཞེ་ན། སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་རིགས་སུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ཅེས་པའམ། རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་མི་རུང་བ་ཞེས་ཞེ་ཕུགས་སུ་ཡང་མི་འདོད་ལ་ངག་ནས་ཀྱང་མ་སྨྲས་སོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུའི་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་དང་བརྟགས་དཔྱད་ཐུབ་ངེས་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱེད་དག་གིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་རློམ་པ་ཚིག་གི་འཕྲེང་བ་རྒྱུད་རིང་པོ་དག་གླེགས་བམ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་སྐྱོར་ཟློས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེར་བྱས་མོད། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་མིན་དཔྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་སྤྲོ་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཏུ་རློམ་ཡང༌། རྩ་བ་མེད་པར་མང་དུ་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁྱེད་དག་རང་ལ་ཚང་འདུག་པ་ངོ་ཤེས་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །སྐབས་ཀྱི་ལན་ནི། འོ་ན་ཁྱེད་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་དང༌། མཆོག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ནས། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་ཐོག་མར་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒོམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་སྒོམ་ཕྱིན་ཆད་དམིགས་གསལ་མ་གཏོགས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོར་གཏོང་དགོས་པས་ཁྱབ་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །ལེའུའི་གོ་རིམ་འཆད་པ་འདི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་མཐའ་རྩིར་མེད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མང་པོ་མི་འབྱུང་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་པོའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་ཚེ། སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་བཤད་ན། འཆད་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ།། དཔེར་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་གདམས་ངག་གི་གོ་རིམ་འཆད་པའི་ཚེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་གདམས་ངག་འཚོལ་བར་འགྱུར་བས། གཞུང་དུ་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་ཚེ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་བསྟན། ཞེས་པ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཞི་ནས་གདམས་ངག་འཚོལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དང་པོར་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་ནས་དེ་རྗེས་གདམས་ངག་འཚོལ་བ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་བཞིན་པས་གདམས་ངག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་མེད་དེ་མཉམ་པར་འཇུག་ གོ །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལེའུའི་གོ་རིམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ། གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལེའུའི་གོ་རིམ་ཕལ་ཆེར་དེ་འདྲ་བ་མང་པས་འདིར་ལེའུ་ལྔའི་གོ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོད་པ་འདི་ནི་སྨྲ་རྒྱུ་ཟད་པའི་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ནའོ། །དེས་
Chinese
既然必须先进行前行，如果修持佛法不需要生起次第，那么就与圆满次第之前必须进行生起次第相矛盾了。因为成佛是从圆满次第产生的，而圆满次第是从生起次第产生的，他们是这样认为的。此外，这些人自以为是地认为，在这些时候把别人的观点作为理由来引用是错误的。他们反复地说，生起次第不可能成为殊胜之因，因此是不允许的。虽然他们似乎在思考自己提出的反驳的普遍性证明，但他们只是把对方不承认的东西作为理由来引用，因此他们忘记了要使反驳正确，就必须具备对方承认的理由吗？或者，他们伪装成反驳，把对方没说过的话说成是对方说的，这只不过是欺骗自己追随者的言辞而已。那么，通过什么才能知道呢？因为前者根本不认为生起次第会成为殊胜成就之因，或者说，它甚至不属于因的范畴，他们心里根本不这样想，嘴上也没这样说过。虽然他们说不是因，但那是没有它就不会产生的因的意思。其他的因的分类只不过是因的种类的区分而已。可以信赖、可以考察、可以确定无疑的因，就是没有它就不会产生的因。因此，你们这些人把生起次第是殊胜成就之因的论证，以及认为不需要生起次第的破斥，自以为是地写成长篇大论，反复地写在不同的书本里。但是，却没有从是否属于没有它就不会产生的因的角度出发，来展开正确的辩论。因此，你们自以为是珍宝般的人物，但你们自己却具备了“无根多语”的含义，请你们认识到这一点。关于这个问题的回答是：那么按照你们的观点，在修持圆满次第之前，就必须先成就世间的成就，因为经中说，世间成就的前行是福德和智慧的积累等等。
English
Since it is necessary to proceed with preliminaries, if the generation stage is not needed for practicing Buddhahood, then it contradicts the necessity of the generation stage preceding the completion stage. This is because Buddhahood arises from the completion stage, and that arises from the generation stage, so they think. Furthermore, these people presumptuously claim that it is wrong to cite others' views as reasons in these instances. They repeatedly say that the generation stage cannot become the cause of supreme attainment, and therefore it is not permissible. Although they seem to be contemplating the pervasiveness of the proofs in their own refutations, they are only citing as reasons what the former party does not acknowledge. Therefore, they have forgotten that to make a refutation valid, it must possess a reason that is acknowledged. Or, they pretend to refute by fabricating what the former parties did not say, which is merely words to deceive their own followers. How can this be known? Because the former parties never thought that the generation stage could be a type of cause for supreme accomplishment, or that it even belongs to the category of causes. They never thought this in their hearts, nor did they speak of it. Although they said it is not a cause, that means it is not a cause in the sense of 'without it, it will not arise.' Other classifications of causes are merely distinctions of types of causes. The reliable, examinable, and certain cause is only the cause 'without which it will not arise.' Therefore, you people have written long strings of words, repeatedly in separate volumes, claiming that the generation stage is the cause of supreme accomplishment, and refuting the view that it is not needed. However, there is not a single instance of elaborating on the correct reasoning of affirmation and negation based on examining whether it is a cause 'without which it will not arise.' Therefore, although you consider yourselves to be precious individuals, you possess the meaning of 'speaking much without foundation.' Please recognize this about yourselves. The answer to the question is: Then, according to your view, it would be necessary to accomplish worldly attainments before practicing the completion stage, because it is said that the preliminary to worldly attainments is the accumulation of merit and wisdom, etc.
Chinese
因此，这里所说的“先导”是指：如果存在任何能够成就生起次第和共同悉地，以及圆满次第和殊胜悉地的东西，那么，对于已经生起圆满次第智慧的人来说，修学生起次第是没有意义的； 因为获得殊胜成就之后，不需要修持共同成就。首先修学生起次第，之后修学圆满次第；首先修持共同成就，之后修持殊胜成就，除此之外别无选择。因此，一旦修学生起次第达到究竟，就必须在未获得圆满次第智慧之前修学。因此，一旦修学生起次第，除了特殊情况外，普遍需要将其作为圆满次第的前行，但作为圆满次第的前行，并不一定就是生起次第。因此，修学圆满次第，生起次第不一定必须是前行。讲解章节的顺序，这并非普遍规律，因为圆满次第之前修学生起次第的情况时有发生，而圆满次第之后修学生起次第的情况并不多见。仅仅因为这个原因，在讲解二者的差别时，如果先说生起次第，后说圆满次第，那么讲解方式的顺序就是符合道理的。例如，在讲解发心和窍诀的顺序时，因为发起菩提心的人会去寻求窍诀，所以在经典中讲解差别时也说：发心之后，宣说窍诀。这并不是说在二十二种发心全部在相续中生起之后才去寻求窍诀，而是考虑到首先发起一个发心，之后再去寻求窍诀的情况比较多，所以才按照这样的顺序进行讲解。之后，因为始终安住于发心，所以为了持续不断地寻求窍诀，就没有先后顺序，而是同时进行。 此外，以《经庄严论》的章节顺序和《菩萨地》的顺序等为例，经典中章节的顺序大多如此，因此，在这里依靠五个章节的顺序进行争论，这纯粹是毫无意义的争论。因此，
English
Therefore, what is said here as "preliminary" means: If there is anything that can accomplish both the generation stage and the common siddhis, as well as the completion stage and the supreme siddhis, then, for someone who has already generated the wisdom of the completion stage, it is meaningless to practice the generation stage; Because after attaining the supreme accomplishment, there is no need to practice the common accomplishments. First, practice the generation stage, and then practice the completion stage; first, practice the common accomplishments, and then practice the supreme accomplishments, there is no other choice. Therefore, once the generation stage is practiced to its completion, it must be practiced before the wisdom of the completion stage is attained. Therefore, once the generation stage is practiced, except for special cases, it is generally necessary to make it the preliminary of the completion stage, but being the preliminary of the completion stage does not necessarily mean it is the generation stage. Therefore, when practicing the completion stage, the generation stage does not necessarily have to be the preliminary. Explaining the order of the chapters, this is not a universal rule, because it happens occasionally that the generation stage is practiced before the completion stage, but it is not common to practice the generation stage after the completion stage. Just for this reason, when explaining the difference between the two, if the generation stage is spoken of first and the completion stage is spoken of later, then the order of the explanation is in accordance with reason. For example, when explaining the order of bodhicitta and instructions, because those who generate bodhicitta will seek instructions, it is also said in the scriptures when explaining the difference: After bodhicitta, the instructions are taught. This does not mean that instructions are sought only after all twenty-two bodhicittas have arisen in the mindstream, but rather it is considered that it is more common to first generate one bodhicitta and then seek instructions, so the order is explained in this way. Later, because one always abides in bodhicitta, there is no order of before and after in order to continuously seek instructions, but they are practiced simultaneously. Furthermore, exemplified by the order of chapters in the Ornament of the Sutras and the order of the Bodhisattva Grounds, the order of chapters in most of the scriptures is similar, so here, relying on the order of the five chapters to argue is purely a meaningless argument. Therefore,