Tibetan
རྒྱུད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདི་ཚིག་གི་ཧང་རྡེག་མ་གཏོགས་དོན་གྱིས་སྟོངས་ཏེ། འོ་ན་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་ལས་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་དུག་གསོ་བ་བཤད་ན། སྦྲུལ་དུག་གསོ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི། དེ་མིན་ཞེས་སྨྲ་ན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆར་འབེབས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལར་མ་བཤད་པའི་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེར་ན་བཤད་མོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་པ་དེ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགོས་ན་མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཁྱབ་མཚུངས་སུ་བརྗོད་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། དྲུག་པ་ནི། འདྲ་མཚུངས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སྙིང་པོ་མེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བལྟོས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་ན། སྦྱིན་སོགས་མ་སྤྱད་པར་དེ་ཡོད་པར་འཕེན་པ་འདི་ནི། སྦྱིན་སོགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཡང་མ་ངེས། དོད་ཐུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་མེད་ཡིན་ལ། ལར་ནས་མདོ་ལམ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉིད་ཀྱང་དོན་དེ་འདོད་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྒྲིགས་འདི་ཁྱེད་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དོད་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐུབ་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཐུབ་པའི་སྟོབས་མཉམ་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལམ་གྱི་རྐང་སོ་སོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དངོས་པོ་དེ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དོད་ཐུབ་སོ་སོ་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདྲ་བར་བརྩི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཁར་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོ་ལ་སྒོ་ཡོད་པའི་དོད་ཤོད་ཁང་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རང་གི་སྒོ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་སྒོ་མ་བརྒྱུད་པར་ལྟག་སྒོར་ཏེ་འཇུག་ནུས་ཀྱང༌། མཁར་ལ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རབ་སངས་རྒྱ་བ་ལ། ཉན་རང་གི་ལམ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་པར་ཐལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རབ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཁྱབ་མཚུངས་དེ་ལ་ཁྱབ་མཚུངས་ཀྱི་ལན་དེ་ཡང་འཇུག་པར་ནི་སྣང་ངོ༌། ། ཡང་ལུང་གི་གནོད་བྱེད་དུ་བསམ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་མིང་དོན་འབྲེལ་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། ལེའུ་ལྔའི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འབྲེལ་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་དང་འགལ་བ་དང༌། དབང་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཚུལ་དང་འགལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུར་ཚོགས་གསུམ་ཀར་ལ་བསླབ་དགོས་པར་འགལ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་དང༌། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་ཤིང་ཡི་གེར་འབྲི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་མ་རྟོགས་པའམ། གཡོ་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཚིག་གིས་སྙད་འཚོལ་བ་ཙམ་ལས། དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ངེས་བཟུང་གི་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དོན་ཚན་བདུན་གྱི་དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་དུས་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མ་ཡིན་ན་ཚིག་དེ་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་སྙམ་པའོ།། འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དེར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཆེས་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཆ་ལག་ནི་ཡིན་པར་ཅིག་ཀྱང་འདོད་དེ། འདི་ལ་ ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་རྩོད་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའི་མིང་ཁོ་ནས་དེ་དང་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་ཡིན
Chinese
说“那将会对所有续部进行诽谤”这句话，只是言语上的恐吓，实际上毫无意义。那么，如果许多续部中讲述了治疗被蛇咬的毒，治疗蛇毒是证得佛果所必需的道吗？如果说不是，那就会变成诽谤了大多数续部等等，这太过分了。同样地，也应该将此运用到祈雨等等所有微小的事情上。因此，存在着根本没有讲述生起次第的无上瑜伽续部，即使大多数续部中讲述了，但也没有说这是证得佛果不可或缺的因，为何要诽谤呢？又有人会这样说：在三个无数劫中积累资粮，对于成就佛果是必需的吗？如果是必需的，那密咒的快速道就不存在了；如果不是必需的，那就会变成诽谤了大多数经部，因为经部中说在三个无数劫中积累资粮才能成佛。如果这样普遍地陈述，该如何回答呢？第六个是，仅仅是陈述相似之处，毫无意义。如果存在不依赖生起次第就能成佛的情况，那么，提出不修布施等也能成佛的观点，这与布施等和生起次第的本体并不相同，形式也不一定相同，也没有能够替代的理由，因此是无关的。本来就没有仅仅通过经部道就能获得圆满佛果的情况，而且您自己也认可这个道理。有人会这样说：在波罗蜜多乘中，仅仅通过修布施等和修空性就能有成佛之道，因为在密咒乘中，仅仅通过修两种次第就能有获得圆满佛果之道。这个普遍规则必定适用于您，因为您说过布施等的替代是生起次第，般若波罗蜜多的替代是圆满次第，二者力量相等。此外，经部和密咒是道的不同部分，即使允许它们之间可以互相替代，也不应该认为事物本身不同的特点，在各自的替代中，所有行为和作用都必须相同。例如，非常高大的城堡有门的替代是，简陋的房屋也有它自己的门。
English
Saying "that would be slandering all the tantras" is just a verbal threat and is actually meaningless. So, if many tantras explain how to cure snakebite poison, is curing snake poison a necessary path to attain Buddhahood? If you say no, then it would become slandering most of the tantras, etc., which is too extreme. Similarly, this should be applied to all minor things such as rainmaking. Therefore, there are Anuttarayoga Tantras that do not explain the generation stage at all, and even if most tantras explain it, it is not said to be an indispensable cause for attaining Buddhahood, so why slander it? Again, it may be said: Is it necessary or not to accumulate merit for three countless eons in order to achieve Buddhahood? If it is necessary, then the quick path of mantra does not exist; if it is not necessary, then it would become slandering most of the sutras, because the sutras say that one becomes a Buddha after accumulating merit for three countless eons. If you state it so universally, how should you answer? The sixth is that it is meaningless to merely state similarities. If there is Buddhahood without relying on the generation stage, then proposing that there is Buddhahood without practicing generosity, etc., is irrelevant because generosity, etc., and the essence of the generation stage are not the same, the forms are not necessarily the same, and there is no reason to be able to replace them. Originally, there is no attainment of complete Buddhahood through the sutra path alone, and you yourself accept this truth. It may be said: In the Paramita Vehicle, there is a path to Buddhahood only through practicing generosity, etc., and meditating on emptiness, because in the Mantra Vehicle, there is a path to attain complete Buddhahood only through meditating on the two stages. This universal rule must apply to you, because you have said that the substitute for generosity, etc., is the generation stage, and the substitute for Prajnaparamita is the completion stage, and the two have equal power. Furthermore, the sutras and tantras are separate parts of the path, and even if it is allowed that they can be substituted for each other, it should not be considered that the characteristics of the different things themselves, in their respective substitutions, all actions and functions must be the same. For example, the substitute for a very tall castle having a door is that a simple house also has its own door.
Chinese
虽然是这样，但就像可以不通过正门而从后门进入，城堡却不能这样一样。另外，你们中的一些人这样说：通达彼岸乘的所化有情要快速成佛，必须首先修习声闻缘觉之道，因为密咒的所化有情要快速成佛，必须首先修习生起次第。这样说的人也是有的，对于你们的这种遍，相似的回答也是适用的。 又有人认为这是对圣教的损害，这样说：时轮金刚的修法章节的名称与内容不相关，五章节的顺序确定的理由不相关，同样与四法（必要等）的分类相违背，与七灌顶的果位的讲述方式相违背，与金刚持的因必须学习三聚相违背，与生起次第的外内所净对治的分类讲述相违背，与现观的初始和最终的发心愿文相违背，因此生起次第是获得佛果的决定因。他们这样想并写下来，但那些也只是不理解意义，或者以狡诈的方式用言辞来寻找过失而已，没有一个是真正理解意义的确定之词。这样，七个争论点中的第一个是：在《大疏》中说，以生起次第和圆满次第，文殊菩萨宣说了时轮金刚的修法。因此，他们认为如果生起次第不是时轮金刚的修法，那么这句话就变得没有意义了。对此，修法章节的主要内容也不是生起次第，因为那一章节清晰而完整地讲述了所有重要的圆满次第的分类。因此，时轮金刚修法中的修法，其主要内容是圆满次第。虽然如此，生起次第也是修法的一种，对于进入密咒之门的大多数人来说，是非常需要的，并且也认为是好的组成部分，这一点上，自他和他人都没有争议。然而，仅仅是修法这个名称，就是获得那个果位的方法。
English
Although it is so, just as one can enter through the back door without going through the main gate, but a castle cannot do so. Furthermore, some of you say this: Those trainees of the pāramitā vehicle who are to quickly attain Buddhahood must necessarily practice the path of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas first, because those trainees of mantra who are to quickly attain Buddhahood must necessarily practice the generation stage first. There are those who say this, and for your pervasion, a similar answer is also applicable. Again, thinking that this is harmful to the teachings, they say this: The name and meaning of the chapter on the method of accomplishment of the Kālacakra are unrelated, the reason for the definite order of the five chapters is unrelated, similarly, it contradicts the classification of the four dharmas (necessity, etc.), it contradicts the way the fruits of the seven empowerments are taught, it contradicts the fact that one must study the three accumulations as the cause of Vajradhara, it contradicts the classification of the outer and inner objects to be purified in the generation stage, and it contradicts the aspiration prayers of the beginning and end of Abhisamaya. Therefore, the generation stage is a definite cause for attaining Buddhahood. They think and write this down, but those are just not understanding the meaning, or just looking for faults with words in a deceitful way, and there is not a single word of certainty that truly understands the meaning. Thus, the first of the seven points of contention is: In the Great Commentary, it says that Mañjuśrī spoke of the method of accomplishment of the Kālacakra through the generation stage and the completion stage. Therefore, they think that if the generation stage is not the method of accomplishment of the Kālacakra, then that statement becomes meaningless. In this regard, the main meaning of the chapter on the method of accomplishment is not the generation stage, because that chapter clearly and completely explains all the important classifications of the completion stage. Therefore, the main content of the method of accomplishment in the Kālacakra method of accomplishment is the completion stage. Nevertheless, the generation stage is also a type of method of accomplishment, and it is very necessary for most people who enter the door of mantra, and it is also considered a good component, on which there is no dispute between oneself and others. However, the name "method of accomplishment" alone is the method of obtaining that state.