Tibetan
ང་མཆོག་ མི་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དང་བྲལ་ན་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རིག་པ་དང་པོའོ། །ཡང་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་པ་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐབས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པའི་ལམ་མོ་སྙམ་པ་ནི་རིག་པ་གཉིས་ པའོ། །གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྲུབ་པོ་སྙམ་པ་ནི་རིག་པ་གསུམ་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ནི་བཞི་པའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པས། དེ་མི་སྒོམ་པར་སྨད་ན་རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། སྔགས་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བལྟོས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་ན། མདོ་ལམ་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མ་བསླབས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པའི་གནོད་བྱེད་དུ་རློམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན། དང་པོ་མི་འཐད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི། རྒྱུན་མཐའ་དང་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ནི་དེ་འདྲ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་འདིར་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་འདས་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ཉེ་བ་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་རུང་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་བདེན
Chinese
我等 不能获得，因为缺少它的俱生缘。例如，缺少水和肥料，苗芽就不会生长。这被称为第一种理智。还有，无论修习多少缺少方便的智慧，最终都不能获得，这是大乘共同的观点。在密宗的语境中，方便是生起次第，认为生起次第是必经之路，这是第二种理智。为了获得色身，必须修习具有色身形象的本尊瑜伽；为了获得法身，必须修习具有法身形象的空性。因此，认为必须修习生起次第才能成就，这是第三种理智。还有，如果生起次第不是成佛的必经之路，那么下三部密续与波罗蜜多乘就没有不共的甚深差别，这是第四种理智。大多数无上瑜伽续部都宣说了生起次第，如果不修习它而加以诽谤，就会变成诽谤大多数续部，这是第五种理智。如果在密法道中，有不依赖生起次第就能成佛的道路，那么在显宗道中，就会有不学习布施等行为就能成佛的道路，这是第六种理智。如此一来，自认为是理智的六种妨害，实际上是不合理的，如果依次应用：第一种不合理，即使没有生起次第，也不会缺少作为果的佛陀的俱生缘。因为包含在佛陀果位中的道谛之法，它们的俱生缘是常恒和常恒之前的利他行为 等，而生起次第并非如此。并且，在这个至高无上的乘中，近取灌顶是它的俱生缘的主要因素。生起次第本身不是佛陀的俱生缘，即使它仅仅是对很久以前的因的集合有所帮助，更不用说在接近成佛的时候了，甚至在产生出世间智慧之前也不存在。第二种是不允许的，缺少智慧的方便，以及缺少方便的智慧不能成佛是真实的。
English
We Cannot be attained, because it lacks its co-emergent cause. For example, if water and fertilizer are lacking, a sprout will not grow. This is called the first intelligence. Furthermore, no matter how much one meditates on wisdom devoid of skillful means, one will ultimately not attain it, which is the general view of the Mahayana. In the context of mantra, skillful means is the generation stage, so the thought that the generation stage is the necessary path is the second intelligence. In order to attain the Form Body, one must meditate on the yoga of the deity with the form of the Form Body; in order to attain the Dharma Body, one must meditate on emptiness with the form of the Dharma Body. Therefore, the thought that one must meditate on the generation stage to achieve accomplishment is the third intelligence. Furthermore, if the generation stage is not a necessary path to Buddhahood, then the lower three tantras would have no uncommon profound difference from the Paramita Vehicle, which is the fourth intelligence. Since most of the Anuttarayoga Tantras speak of the generation stage, if one does not meditate on it and denigrates it, one will be slandering most of the tantras, which is the fifth intelligence. If in the path of mantra there is a path to attain Buddhahood without relying on the generation stage, then in the path of sutra there would be a path to attain Buddhahood without training in practices such as generosity, which is the sixth intelligence. Thus, these six things that are considered to be logical obstacles are not reasonable. Applying them in order: The first is unreasonable, because even without the generation stage, one will not lack the co-emergent cause of the result, Buddhahood. Because the co-emergent cause of the Dharma of the Path Truth included in the state of Buddhahood is the constant and the altruistic actions prior to the constant And the generation stage is not like that. Moreover, in this supreme vehicle, the empowerment of the proximate cause is the main factor of its co-emergent cause. The generation stage itself is not the co-emergent cause of Buddhahood, even if it only helps the collection of causes long past, let alone at the time of approaching Buddhahood, it is not even present before the arising of transcendent wisdom. The second is not permissible, it is true that skillful means without wisdom, and wisdom without skillful means, cannot attain Buddhahood.