Tibetan
ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་རྒྱུད་འདི་མི་ཟབ་པར་སོང་དོགས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བལྟོས་ནས་ཅུང་ཟད་གཞན་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྔགས་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོང་མོད། དེ་འདྲ་ལས་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་མི་གསལ་བ་འདིར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཆེ་བ་དེ་ཕྱོགས་ནས་བསམས་པས་ཆོག་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཟབ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་འགྲམ་མཆུ་ལྡང་མི་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་དངོས་སུ་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་བཅུ་གཅིགཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མང་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ན། གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྨད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་དག་ཤས་ཆེའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་སྦས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལྟར་བུ་རྫོགས་རིམ་མ་སྦས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེས་ཆེ་བའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་སྨད་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་རློམ་པ་སོགས་བཀག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་འགར་རྫོགས་རིམ་སྦས་པ་ནི་དེའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་མི་འཁོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྔགས་པ་ནི། ལས་དང་པོ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིག་ལ་དགོས་ངེས་པ་དང༌། དང་པོ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་དེ་གོམས་ན་སྐལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཆེས་མང་བར་ཡོད་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ན། སླར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུའང་འགྱུར་བར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་གྱི་ལམ་སོགས་སུ་འཆད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་དགོངས་པའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་པ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་བསྔགས་པ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་འདི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་འ
Chinese
有人或许会认为，此续不如其他宣说身坛城的续部深刻。事实并非如此。一般来说，身坛城相对于生起次第而言，在某种程度上确实有值得赞叹的深刻之处。然而，此续广泛阐述了胜过那样的百千倍深刻的圆满次第之要诀，这是其他续部所不明确的，仅从这方面考虑就足以体现此续的伟大之处。此外，由于存在极其众多的甚深差别，因此没有必要仅仅执着于身坛城这一方面。还有，后来的某些时轮派人士，对于从续部注释中实际获得的，三百一十一尊坛城，以及通过暗示所表达的一千六百尊等概念，应当如何理解，需要经常思考。如果说，这部续王中坛城的分类众多，并且生起次第的仪轨也讲述得非常详尽，那么，在其他地方贬低生起次第，而赞扬圆满次第的情况就比较普遍了。有些如《集密》等，隐藏了圆满次第而突出了生起次第，还有像《喜金刚》那样，虽然没有隐藏子圆满次第，但对生起次第的赞扬却非常高的例子。对此，这里贬低生起次第，是因为它不是究竟的道路，也不是成就圆满菩提不可或缺的因素，并且是为了阻止仅仅完成生起次第就自认为是真正的佛陀等等。而在其他地方隐藏圆满次第，是因为考虑到有些人没有修习圆满次第的根器，以及为了防止他们随意进入圆满次第，这并不是说圆满次第对初学者没有用处，也不是说它会障碍成佛。赞扬生起次第，是因为它对于大多数初学者来说是必不可少的，并且最初没有修习圆满次第根器的人，通过修习生起次第会变得具有根器，而且它具有非常多的暂时利益，如果成就了微细和世间的悉地，那么它也会转变成菩提的特殊资粮。这并不是说它是究竟的道路等等，因此，这些观点在理解的关键上并没有矛盾之处。然而，由于在某个方面赞扬较多的原因，导致进入《密集金刚》、《喜金刚》等续部的人主要修习生起次第，而进入此续的人则主要修习圆满次第。
English
Some might think that this tantra is not as profound as other tantras that explain the body mandala. That is not the case. Generally speaking, the body mandala, in relation to the generation stage, does have some admirable profundity in certain aspects. However, this tantra extensively explains the key points of the completion stage, which are a hundred thousand times more profound than that, and which are not clearly explained in other tantras. Considering this aspect alone is enough to demonstrate the greatness of this tantra. Furthermore, due to the existence of extremely numerous profound differences, there is no need to cling solely to the aspect of the body mandala. Also, some later Kalachakra practitioners, regarding the three hundred and eleven mandalas actually obtained from the tantric commentaries, and the concepts of one thousand six hundred deities implied through hints, how they should be understood needs to be constantly considered. If it is said that this king of tantras has many classifications of mandalas, and the rituals of the generation stage are also explained in great detail, then the situation where the generation stage is denigrated and the completion stage is praised is more common elsewhere. Some, such as the Guhyasamaja, hide the completion stage and highlight the generation stage, and there are also examples like the Hevajra, where the generation stage is praised very highly even though the child completion stage is not hidden. In this case, the reason for denigrating the generation stage is that it is not the ultimate path, nor is it an indispensable factor for attaining perfect enlightenment, and it is to prevent people from assuming they are actual Buddhas just by completing the generation stage, and so on. In other places, the reason for hiding the completion stage is because it is considered that some people do not have the capacity for practicing the completion stage, and to prevent them from entering the completion stage at will. This does not mean that the completion stage is useless for beginners, nor does it mean that it will obstruct the attainment of Buddhahood. The reason for praising the generation stage is that it is indispensable for most beginners, and those who initially do not have the capacity for practicing the completion stage will become capable through practicing the generation stage, and it has many temporary benefits. If the subtle and worldly siddhis are achieved, then it will also transform into a special accumulation of the causes of enlightenment. This does not mean that it is the ultimate path, and so on. Therefore, there are no contradictions in these views regarding the key points of understanding. However, due to the reason that one aspect is praised more, those who enter tantras such as the Guhyasamaja and Hevajra mainly practice the generation stage, while those who enter this tantra mainly practice the completion stage.
Tibetan
བྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟོད་སྨད་མཛད་པ་ལ། གནས་སྐབས་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་དགོས་པ་ཞིག་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདུས་པ་བ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་སྤྲོ་བ་ལ་ད་ལྟ་འཕྲལ་མར་རྫོགས་རིམ་མ་བྱུང་ན་མི་རུང་བའི་འདོད་པ་གཏུགས་པོའི་ནན་ཆགས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་པ་དག་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་མི་འབྱུང་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ངེས་པར་སློབ་དགོས་པར་ནན་གྱིས་འཆད་པ་འདི་དག་ནི་སྐལ་བའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྐྱོང་མི་ཤེས་པའི་བླུན་རྟགས་ལ་ལམ་ཆ་ཚང་བ་གྲུ་བཞིར་འཁྱེར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གདོན་ཆེན་པོ་ཞུགས་པ་མི་གསལ་བ་དང་མི་མཁས་པ་དང་མ་རིག་པ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཆེ་བ་དག་ལ་བཤད་སྒོམ་ཙམ་བྱས་པའི་ཡུས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་དང་ལྷ་ཉུང་ངུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་སྤངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང༌། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་ཉེས་པའི་ཁུར་ཆེན་པོ་འཁུར་བ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་འཐད་པ་དང་རྒལ་ལན་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་ སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསྒོམ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།གསུམ་པ་རྒྱུད་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་ནི། སྐབས་འདིར་མཁས་པར་གྲགས་པ་འགའ་དྲང་དོན་གྱི་ལམ་ལ་ཞེན་པ་ཐལ་ཆེས་པའི་འདོད་ཚུལ་ཞིག་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་བ་ཅན་འདིར་དུས་འཁོར་བ་གོང་མ་ཕལ་ཆེར་དང༌། བར་སྐབས་སུ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་རགས་བཤད་དུ་མཛད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཞེ་སྡང་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པས་ཚིག་ལ་འཁྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགག་པ་བྱེད་ལ། གཞན་མང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དག་སྣང་ངོ༌། །དགག་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་ན་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་འབད་ཀྱ
Chinese
发生的情况是，因为是随顺于彼经和此经中作赞叹和贬低之后而作的，所以并非不合道理，而且也是合乎理性的，因为那样作赞叹和贬低，对于暂时随学者们来说，必须产生一种进入方式的必要。因此，对于喜好只修生起次第的密集金刚等，现在立刻没有生圆次第也不行的这种顽固的执着也不应作，对于进入时轮金刚的人们，以圆满次第为主，却说对于初学者来说不会生起圆满次第，并且强调必须学习生起次第的这些，是不懂得随顺根器的次第来引导的愚蠢的标志，是把完整的道路当作四方形来拿取的想法，我认为这是不明显的，是不精通的，是巨大的无明，是进入了巨大的慢心魔障。此外，对于大的坛城轮，仅仅作了讲说和禅修的借口，就轻蔑简化仪轨和少量本尊的修法，这是舍弃佛法，像这样是佛所说，成就者们也作了讲述，却对之进行诽谤，是背负了巨大的罪过重担的人们。同样，刹那间生起坛城是对于获得圆满次第的人来说的，对于其他人是不行的，这也是同样的道理。对于这些的道理和辩驳，在此没有广说。这样说是出自于《吉祥时轮金刚生起次第解说》中，显示所修坛城的类别之品，即第十一品。第三，对于此续部的两种次第的顺序，驳斥其他人的考察之边见是：此时，对于一些被称为智者的人，对于过于执着于不了义道的一种观点进行观察，那就是，在此雪域（西藏）大多数的上部时轮金刚，以及中间时期出现的人们也是，说生起次第不是殊胜成就之道，也不是获得佛果之因等等，作了粗略的讲述。之后的一些人，由于内心的嗔恨而扰乱，以纠缠字句的方式进行驳斥，并且许多其他人也随喜他们。驳斥是如何说的呢？也是这样说的：如果不修生起次第，就只努力于圆满次第。
English
The occurrence is that, since it follows after praising and disparaging in those tantras, it is not unreasonable, and it is also rational, because making such praise and disparagement, for the temporary followers, there must arise a necessity of a way of entering. Therefore, for those who enjoy only practicing the generation stage of Guhyasamaja and others, one should not have the stubborn insistence that it is not permissible if the completion stage does not arise immediately now. For those who have entered the Kalachakra, who mainly practice the completion stage, it is said that the completion stage does not arise for beginners, and these who insistently explain that one must definitely learn the generation stage are foolish signs of not knowing how to guide according to the order of capacity, it is taking the complete path as a square, I think this is not obvious, is not proficient, is great ignorance, is entering a great demon of pride. Furthermore, for the great mandala wheels, just making excuses of explanation and meditation, despising the simplified rituals and the practice methods of few deities is abandoning the Dharma, like this is what the Buddha said, and the accomplished ones also explained, but they slander it, they are people who bear a great burden of sin. Similarly, generating the mandala in an instant is for those who have attained the completion stage, it is not permissible for others, this is also the same. The reasons and rebuttals for these are not extensively discussed here. This is said in the "Explanation of the Generation Stage of the Glorious Kalachakra", the section showing the categories of the mandala to be meditated upon, which is the eleventh section. Third, regarding the order of the two stages of this tantra, refuting the extreme views of others' examination is: At this time, for some who are known as scholars, we will examine a view that is too attached to the provisional meaning path, that is, here in the snowy land (Tibet), most of the upper Kalachakras, and also those who appeared in the intermediate period, say that the generation stage is not the supreme path of accomplishment, nor is it the cause of attaining Buddhahood, etc., making rough explanations. Some later people, disturbed by anger from within, refute in a way that clings to words, and many others also rejoice in them. How is the refutation stated? It is also said like this: If one does not practice the generation stage, one only strives for the completion stage.