Tibetan
་མོད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་འདིར་ཡང་ཐབས་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཏ་ག་ལ་ཁྱབ། ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། རླུང་འགོག་པའི་ཐབས་དང༌། རྩ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་པོའང་ཡོད། མདོ་ལམ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི། གྲོང་གང་ན་གདོལ་བའི་རིགས་མེད་ན་མི་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་མི་རུང་བ་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ལྟར་ན། ཐེག་ དམན་ལ་ཐབས་དང་བྲལ་བས་ཆོག་པར་སེམས་པ་འདྲ་སྟེ་ཡེ་མི་ཆོག་གོ །ཐེག་དམན་རང་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཐབས་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཐབས་ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐེག་དམན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཉེ་ཚེ་བའོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ། གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་ན་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ཅིང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཅལ་ཅོལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འཚལ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་ལྷ་སྐུ་དེ་སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་དྲང་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་ལམ་རིམ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བས་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་ཟད་དེ། སྔོན་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་སད་པའི་ཤུགས་ལས་ཕྱིས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་དེ་ནི་མན་ངག་པ་འགའ་ཞིག་རྣམ་རྟོག་སྔོན་སོང་གི་དྲོད་ཅེས་བྱ་བར་མིང་འདོགས་པ་དོན་ལ་ཉམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པས། རྒྱུའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་སུ་ནི་རུང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འཕགས་སྐོར་ལས་དེ་འདྲ་དེ་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུར་བཤད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་མིན་སྙམ་ན། ངེས་དོན་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ན་དེ་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་ཐོག་མར་དགེ་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ལུས་དབེན་དུ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་རྟོག་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེ། རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ཅུང་ཟད་དྭངས་པ་ན་རྐྱེན་དེ་ལས་སྐབས་དེར་རྟོག་པས་ཆེད་གཏད་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་ གྱི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་རང་ལ་བལྟོས་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་ལུས་བརྗེས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོ༌། །གདོད་མའི་ལྷ་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་རྐྱེན་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲེ་རྒོད་གྱི་ཞིང་ལ་ཆུ་དྲངས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འབྲས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་ལ་མི་ཕན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡང་ལེགས་པར་མ་སྨྲས་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཁྱད་ཆོས་མེད་པར་འགྱུར་ཟེར་བ་ནི། འབྲེལ་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འདིའི་ཤུགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཡོད་ཅེས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་མདོ་དང་ཐུན་མོང་པའམ། ལེགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་མི་འདོད་པས། བླ་མེད་འདིར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་མདོ་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་ཏ་འདོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མདོ་ལ་མེད་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཙམ་ཡིན་མོད། ཟབ་ཁྱད་དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་དུ་མས་ཀྱང་མདོ་ལས་ཟབ་པར་འཇོག་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་བསྐྱེད་རིམ་བཤད་པས་
Chinese
然而，即使在这个乘中，如果是方便，那是因为生起次第遍及一切，但方便的主要部分也不是最终的。圆满次第不是仅仅的智慧，因为它具有无数的方便。那又是怎样的呢？在等持中，与离戏的空性相结合的独特方便是融乐无变、不变的乐、阻断气的方便和清净脉的瑜伽等。空色大印也变成与离戏相结合的方便，并且还有许多后得的独特方便。因为圆满次第中具备了所有与经部道共同的方便之差别。如果认为没有生起次第就是没有方便，那就好比认为哪个村庄没有贱民种姓，就是没有人一样。如果像这里所说的那样，认为不容许没有方便的仅仅的智慧是大乘的共同规律，那就好像认为小乘可以没有方便一样，这是绝对不行的。小乘自身也必须要有与其相应的方便，虽然方便比较粗浅，但在小乘中，智慧也同样粗浅。第三个也不包括，如果说是法身的形象，那也不仅仅是空性的形象。如果必须将色身的形象作为道，那也不仅仅是面容和手足的形象。并且，如果是本尊瑜伽，那也不包括生起次第，所以不要说那样轻率的话。如果认为圆满次第的本尊身是从先前修习生起次第的力量中产生的，这只不过是看到了一些以诠释义为主的道次第的片面，从而背离了究竟的真实义。先前以分别念产生的本尊身，由于修习的习气觉醒的力量，后来显现本尊身的明相，这被一些诀窍派命名为分别念先行的暖相，实际上只是一种体验。从因的角度来说，可以归属于生起次第，但甚至连圆满次第的本尊身的一小部分都不是。如果问，在《圣集经》中，将这种现象说成是身远离的本尊身，为什么不是圆满次第呢？如果说是隐藏真实义而说的，那样也可以，但首先需要理解究竟的密意。
English
However, even in this vehicle, if it is a means, it is because the generation stage pervades everything, but the main part of the means is not ultimate either. The completion stage is not merely wisdom, because it has countless means. What is it like? In equipoise, the unique means to combine with the emptiness of non-elaboration are melting bliss and immutability, unchanging bliss, the means to block the winds, and the yoga of purifying the channels, etc. The great seal of emptiness and form also becomes a means to combine with non-elaboration, and there are also many unique post-attainment means. Because the completion stage has all the differences of skillful means common with the Sutra path. If you think that without the generation stage there is no means, it is like thinking that if there is no scavenger caste in a village, there is no one there. If, as it is said here, it is thought that mere wisdom without means is not allowed as the common rule of the Mahayana, it is as if it is thought that the Hinayana can be without means, which is absolutely not allowed. The Hinayana itself must have means corresponding to it, although the means are relatively crude, but in the Hinayana, wisdom is also equally crude. The third is also not included, if it is said to be the form of the Dharmakaya, it is not merely the form of emptiness. If it is necessary to take the form of the Rupakaya as the path, it is not merely the form of the face and limbs. And, if it is deity yoga, it is not included in the generation stage, so do not say such rash words. If you think that the deity body of the completion stage arises from the power of previously practicing the generation stage, this is only seeing a part of some path stages that mainly emphasize the interpretable meaning, thus turning away from the ultimate true meaning. The deity body previously generated by conceptual thought, due to the power of the habits of practice awakening, later the clear appearance of the deity body arises, which some key-point practitioners name as the warmth of conceptual thought preceding, in reality it is only an experience. From the perspective of cause, it can be attributed to the generation stage, but it is not even a small part of the deity body of the completion stage. If you ask, in the "Heap of Jewels Sutra", why is it not the completion stage since this phenomenon is described as the deity body of bodily isolation? If it is said to be spoken by concealing the true meaning, that may be possible, but first it is necessary to understand the ultimate intention.
Chinese
在寂静之处观想死亡时刻的空性之身。因此，先前串习本尊身相的习气，通过气脉的窍诀使明觉稍微清明时，由那个因缘，在那时即使没有以分别念特意修习，本尊身相也会显现，但那不是真实义的本尊身自然显现，因为如果它自身没有获得稳固，也会立即消失，即使它自身获得了依赖性的稳固，在舍弃身体之后也不会跟随。原始的本尊身安住于心之法性中，那不是具有因缘分别念的，以无分别的等持使气心止于中脉，由生起之智慧所见的空性之身的圆满受用报身，那是圆满次第的本尊。这不需要先生起次第。这也不是从生起次第中产生的，因为那和这二者因果的次第完全不同。就像东方引水灌溉稗子田，对西方稻谷成熟没有帮助一样。第四个也说得不好，如果在无上瑜伽道中不需要生起次第，那么下三部续部就没有胜于波罗蜜多乘的特点了，这是说没有关联的随意之语，因为这句话的语气会变成下三部续部有生起次第，但那是您自己也不希望的。我们认为生起次第不是获得佛果的决定因，但不认为生起次第是与经部共同的或者不是殊胜的法，因此认为此处所说的无上瑜伽的生起次第只是经部没有的甚深特点的名相而已，下三部续部的本尊瑜伽也是经部没有的甚深特点而已，但不仅仅是甚深特点就足够了，因为下部续部有明咒的念诵和进入无相瑜伽的次第，以及供养本尊和物质的结合等等，总之，还有许多不是本尊瑜伽的特点也能安立为比经部更甚深。第五个也是随意之语，如果生起次第不是成佛的决定因，那么大多数续部中宣说生起次第
English
Contemplate the empty form of the body in solitude at the time of death. Therefore, the habitual imprints of previously familiarizing oneself with the form of the deity, when the mind becomes slightly clear through the key instructions of the channels and winds, from that cause, even if one does not deliberately meditate with conceptual thought at that time, the appearance of the deity form is not the naturally arising deity form of ultimate truth, because if it does not gain stability in itself, it will also quickly disappear, and even if it gains dependent stability in itself, it will not follow after abandoning the body. The primordial deity form abiding in the nature of mind, which is not accompanied by causal conceptual thoughts, the complete enjoyment sambhogakaya of the empty form seen by the wisdom arising from the cessation of wind and mind in the central channel through non-conceptual samadhi, that is the deity of the completion stage. This does not require the prior generation stage. This is also not produced from the generation stage, because the order of cause and effect between that and this is completely different. It is like irrigating a field of weeds in the east does not help the ripening of rice crops in the west. The fourth point is also not well stated, if the generation stage is not needed in the path of unsurpassed yoga, then the lower three tantras will have no special qualities superior to the Paramita Vehicle, which is saying something irrelevant and random, because the implication of this statement would be that the lower three tantras have a generation stage, but that is something you yourself do not want. We believe that the generation stage is not a definite cause for attaining Buddhahood, but we do not believe that the generation stage is common with the sutras or is not an excellent dharma, therefore we believe that the generation stage of unsurpassed yoga spoken of here is only a term for the profound qualities not found in the sutras, and the deity yoga of the lower three tantras is also only a profound quality not found in the sutras, but it is not exhausted by just that profound quality, because the lower tantras have the recitation of vidya mantras and the stages of entering into signless yoga, as well as offering to deities and the combination of substances, etc. In short, many other qualities that are not deity yoga can also be established as being more profound than the sutras. The fifth point is also a random statement, if the generation stage is not a definite cause of enlightenment, then the generation stage is taught in most tantras