Tibetan
འདུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་གོང་མ་དང་ས་སྦྱར་བ་རྣམས་ལའང་རིགས་བསྒྲེས་པས། ཤེར་དབང་ས་བཅུ་པ་ལ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེས་དྲན་སྔོན་དུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདིར་ས་བཅུ་པ་ནི་ཐོབ་པར་ངེས་ལ། དེ་བས་ལྷག་པ་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན་རྗེས་དྲན་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ ལ་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ངེས་པར་རང་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲ་དེ་ཚེ་དེ་ལ་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་བདུན་པ་ནི་ཐོབ་དེས། ས་བདུན་པ་དེ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་འདོད་མོད། རྗེས་དྲན་ཐོབ་ཕྱིན་མ་ཤི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་སྐྱོན་འདི་ཡང་འཇུག་གོ །དེས་ན་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྔར་སྔགས་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པ་ཞིག་ལ་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་བདུན་བསྐུར་བའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པར་སློབ་མ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཚེ་དེ་ལ་ས་བདུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། དེའི་ས་བདུན་པ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་བས་ཀྱང་བཟང་བ་འཕགས་ས་བདུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐོབ་ཟིན་པས། ཚེ་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་མོད་ཀྱི། བྱིས་དབང་གི་སྐབས་སུ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟས་མི་འཆར་བས། སྐབས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ས་བདུན་གྱི་ལྟས་ཡིན་གྱི། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་མཐོང་ཡང་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་མ་འོངས་པ་ན་ས་བདུན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ས་བདུན་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དབང་བདུན་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཅས་པ་ ཡིན་མི་དགོས་པས། རྩོད་པ་དེ་ཡང་དོན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་ལའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པར་བཤད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུར་དེ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེའི་ཕྱིར་བསོད
Chinese
安住于。这样一来，对于与更高灌顶和地相结合的那些，也进行类比。将胜乐灌顶安立于十地的理由，是忆念先于前，因此今生必定获得十地。因此，必须以此作为不确定超过十地的理由。如果这样认为，忆念获得后，今生必定获得果位佛，这与自己的观点相违背。此外，对于生起次第稳固的补特伽罗，也会推论出今生必定获得圆满正等觉。像那样，今生获得密咒道的七地。这七地，按照您的观点，也认为是三摩地的支分。忆念获得后，在未死之前必定成佛的缘故。这个过失也会发生。因此，给予孩童入门的七种灌顶，是为了在未来建立获得七地的缘起。以前没有用密咒道调伏相续的人，在给予孩童入门的七种灌顶时，不是由上师的幻化明咒等所化现，而是由弟子自己的善根力量，显现本尊面容等，显现见到坛城的轮盘。那么，修行者今生会获得七地的征兆。这是注释的意义。那里的七地是，我们认为是三摩地的次第，但比那更好的是圣者七地。按照我们的观点，已经获得了殊胜成就，因此，今生也会获得圆满正等觉，对此没有怀疑。但在孩童灌顶的时候，没有出现获得八地以上的征兆。因此，那时亲眼见到坛城是七地的征兆，而不是更高地的征兆。即使没有见到那样，给予七种灌顶，也会在未来建立获得七地的缘起。如果是获得七地的因，七种灌顶就不需要与生起次第一起。因此，那个争论也是没有意义的。如同在经部中，仅仅忆念某些佛的名号，就说获得不退转地。同样，对于不退转的因，那不是必不可少的。第五，在《大疏》中，因此，福德。
English
Dwelling. Thus, for those who are combined with higher empowerments and bhumis, analogies are also made. The reason for establishing the Heruka empowerment on the tenth bhumi is that recollection precedes it, so in this life, the tenth bhumi is definitely attained. Therefore, this must be used as the reason for not being certain of exceeding the tenth bhumi. If one thinks so, after obtaining recollection, one will definitely attain the fruition Buddha in this life, which contradicts one's own view. Furthermore, for a person with stable generation stage, it would follow that they would definitely attain complete perfect enlightenment in this life. Like that, in this life, one attains the seventh bhumi of the mantra path. This seventh bhumi, according to your view, is also considered a limb of samadhi. After obtaining recollection, one will definitely become enlightened before dying. This fault will also occur. Therefore, giving the seven empowerments of child initiation is to establish the auspicious connection for obtaining the seventh bhumi in the future. When giving the seven empowerments of child initiation to someone who has not previously subdued their continuum with the mantra path, it is not transformed by the illusory vidya mantras of the master, but by the power of the disciple's own merit, the face of the deity appears, etc., and the wheel of the mandala is manifestly seen. Then, that practitioner will have the sign of attaining the seventh bhumi in this life. This is the meaning of the commentary. The seventh bhumi there is what we consider to be the stage of samadhi, but better than that is the noble seventh bhumi. According to our view, the supreme accomplishment has already been obtained, so there is no doubt that complete perfect enlightenment will also be obtained in this life. However, during the child empowerment, the sign of obtaining the eighth bhumi or higher does not appear. Therefore, seeing the mandala directly at that time is the sign of the seventh bhumi, not the sign of the higher bhumis. Even if one does not see that, giving the seven empowerments will establish the auspicious connection for obtaining the seventh bhumi in the future. If it is the cause for obtaining the seventh bhumi, the seven empowerments do not need to be together with the generation stage. Therefore, that argument is also meaningless. Just as in the sutras, it is said that merely holding the names of some Buddhas obtains the irreversible bhumi. Similarly, for the cause of irreversibility, that is not indispensable. Fifth, in the Great Commentary, therefore, merit.