Tibetan
འཁོར་དང༌། དངུལ་ཆུའི་བཅུད་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཛམྦྷ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་འདུས་རིགས་དྲུག་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བྱས་པས། ལྷ་དགུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ནས་ལྷ་སོ་བཞི་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་བཞིའི་བར་དུ་འགྱུར་བས། ཀུན་བསྡོམས་ན་གསང་འདུས་ལ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་ཉེར་བརྒྱད་མི་ཐེ་བའི་ འགྲེས་ཀྱིས་བསྒྲེས་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་དོ།། །།གསུམ་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ལ། ཁྲོ་བོ་མོབཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དང༌། ཚེས་ལྷ་རྣམས་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལའང༌། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གོ་འཕོས་པའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུང་ལ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། སྐུ་ལ་ཉི་ཤུ་པར་གསུང་པ་དངོས་བསྟན་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ལ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པས། གཞན་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དང་ལྷ་གྲངས་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། དོན་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པས་ད་ལྟའི་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བཤད་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་གཞན་དེ་དག་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་ཞིང༌། མདུན་བསྐྱེད་བྲི་ཆ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ལ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་འདི་གོ་ཟློག་དང༌། གསུང་ལ་རིན་འབྱུང་རྒྱུ་དོན་གྲུབ་འབྲས་བུར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུ་ལ་རྣམ་སྣང་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེད་འབྲས་བུར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་སྟེ། གང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་ བདག་ཏུ་བྱའོ།། ཐུགས་ལ་ད་ལྟའི་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་གནས་སུ་ལྗང་ཁུ་འབྱུང༌། གཞན་འདྲ༌། གསུང་དང་སྐུའི་ནག་པོ་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་རིམ་པས་འཕོ་ཚུལ་དང༌། ཕྱག་དང་པོ་བཞིའི་འཕོ་ཚུལ་རིགས་བསྒྲེ་བ་
Chinese
又，在水银炼制的场合所说的赞巴拉坛城，以及密集金刚六族的所有本尊，由于主尊的转换，从九尊本尊的九个坛城到三十四尊本尊的三十四个坛城之间变化。总计起来，密集金刚有一百三十二个。这样一来，加上之前的二十八个（不包括在内），通过比较，经续注释的词句中所显示的坛城有七百一十八个。 第三，从意义上获得的方面来说，有忿怒母十尊的坛城，以及八位瑜伽母的十尊本尊的八个坛城，以及时神等的三尊本尊的十二个坛城，而且主尊时轮金刚本身，也因胜者六族的转换差别而变成六个大坛城。在绘制坛城的时候，对于绘制身语意全部圆满的一个坛城，有意的坛城十二肘，语的坛城十六肘，身的坛城二十肘的说法，实际上只是显示大小的尺度，只是意语身的清净结合方式而已。虽然没有明确说明其他不同的变化和本尊数量等的差别，但通过意义获得的智慧，现在实际宣说的语灌顶的坛城是智慧金刚的坛城，因此其他的那些坛城会出现以身语意金刚为主尊的坛城。而且，如同在前生仪轨的绘制中出现的那样，在自生仪轨中也可以修持。现在以智慧金刚为主，如同做不动佛和金刚萨埵的体性一样，对于意金刚，在因果金刚持的时候，这个可以颠倒。对于语，有宝生佛为因，不空成就佛为果的坛城。对于身，有毗卢遮那佛为因，无量光佛为果的坛城出现。无论哪个成为坛城的主尊，那本身就应当作为一切种姓的遍主。对于意，在现在主尊的蓝色位置上会出现绿色，其他相同。对于语和身的黑色，也大多与此相同，对于红色和白色，脸部的差别按照顺序转换的方式，以及最初四手的转换方式进行种姓的比较。
English
Furthermore, the mandala of Jambhala mentioned in the context of mercury refining, and all the deities of the six families of Guhyasamaja, due to the transformation of the main deity, vary from nine mandalas for nine deities to thirty-four mandalas for thirty-four deities. In total, there are one hundred and thirty-two for Guhyasamaja. Thus, adding the previous twenty-eight (not included), by comparison, the mandalas shown in the words of the tantra commentaries are seven hundred and eighteen. Third, in terms of what is obtained in meaning, there is the mandala of the ten wrathful mothers, and eight mandalas of ten deities for the eight yoginis, and twelve mandalas of thirty deities for the time deities, and even the main deity, Kalachakra itself, transforms into six great mandalas due to the difference in the transformation of the six victorious families. When drawing a mandala, for drawing a complete mandala of body, speech, and mind, there is the saying that the mind mandala is twelve cubits, the speech mandala is sixteen cubits, and the body mandala is twenty cubits, which is actually just showing the scale of size, and is only the way of combining the purity of mind, speech, and body. Although the differences in other different transformations and the number of deities are not clearly stated, through the wisdom obtained in meaning, the mandala of speech empowerment that is actually taught now is the mandala of Jnana Vajra, so the other mandalas will appear with the mandalas whose main deities are the body, speech, and mind Vajras. Moreover, as it appears in the drawing of the front generation ritual, it can also be practiced in the self-generation ritual. Now, taking Jnana Vajra as the main one, just as one does the nature of Akshobhya and Vajrasattva, for the mind Vajra, at the time of cause and effect Vajradhara, this can be reversed. For speech, there is the mandala with Ratnasambhava as the cause and Amoghasiddhi as the result. For body, there is the mandala with Vairochana as the cause and Amitabha as the result. Whichever becomes the main deity of the mandala, that itself should be regarded as the lord of all families. For mind, green will appear in the blue position of the current main deity, the rest is the same. For the black of speech and body, it is mostly the same as this, and for red and white, the differences in the faces are compared to the way of transforming in sequence, and the way of transforming the first four hands.
Tibetan
ཡིན་ལ། ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་རིགས་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འཕོ་བར་དམར་པོ་དང་དཀར་པོར་བྱ་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ནག་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ལ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པས་དཔའ་བོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། སྡོམ་ཆེན་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཆུང་བ་ལ་ཡང་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོབ་པ་དང༌། གསང་འདུས་ལ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་གསུངས་པས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསུམ་ལའང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྣམས་དབྱངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ ཡིས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རིགས་གཅིག་གི་ཞལ་གཅིག་དང༌། རིགས་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཞལ་གསུམ་དང༌། རིགས་ལྔ་དག་པས་ཞལ་ལྔར་འགྱུར་བ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དག་པ་ཞལ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་འཇིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཧ་ལ་ཧ་ལ་གདོང་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་ལེར། གཅིག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཞལ་ཏེ་ཕྱག་དང་ཞབས་མང་དུ་མའི་ཁ་དོག་མུན་པ་དག་གི་མཐར། ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར། འདིར་ཞལ་གཅིག་པའམ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཞལ་གཉིས་པའམ། བཞི་དང་ལྔ་དང་མཐའ་ཡས་པའམ། ཞེས་ཞལ་གཉིས་པ་ཡང་གསུངས་ལ། ཡེ་ལེར། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་ཞལ་བཅུ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་བཞི་ལ་ཞལ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་པ་དང༌། འགྲེལ་བར། དེ་ལྟར་ཞལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལ་ཞལ་གཅིག་པ་ནི་དཔའ་གཅིག་བསྡུས་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཞལ་གཉིས་པ་ནི་མདུན་ཞལ་སྔོ་ཞིང་རྒྱབ་ཞལ་ལྗང་བའམ་རྩ་ཞལ་སྔོ་སྟེང་ལྗང་བ་ལྟ་བུ་ཕྱག་བཞི་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་དང་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་ལ་ཡུམ་ཕྱག་གཉིས་མ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་བསྡུས་པས་མཚོན། ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྟེ། ཞལ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་མཐུན། ཞལ་བཞི་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་བརྒྱད་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་རྩེ་ག
Chinese
是的，或者说，虽然因果金刚持二者种类不同，但身体的姿态不改变，做成红色和白色，那时心金刚也是黑色的。同样，火供的十个坛城，也会出现与之相应的十个观修坛城。说了三十六瑜伽母的坛城，实际上也就获得了三十六勇士的坛城。如在大戒中所说，在小戒中也获得了佛母的坛城。在密集金刚中说了主尊的改变，在幻化网三者中也获得了主尊的改变。同样，主尊时轮金刚自身，也因面容和手数量的多寡，而变成多种不同的类别。在智慧品中说：“金刚们的面容差别会改变，胜者的主尊之手，因音调的差别。”在它的注释中说：“一族的清净是一面容，三族的清净是三面容，五族的清净就变成五面容，六族的清净就变成六面容，称为怖畏。”同样，从八面容开始，直到 哈拉哈拉百面容之间，都是诸界清净成为主尊。又说：“在修法品中，一个等无量面容，手和足众多，各种颜色，在黑暗的尽头。”在它的注释中说：“这里一个面容或者等等的‘等’字，是两个面容或者，四个和五个和无量等。”也说了两个面容。在智慧品中说：“智慧方便是十面容，三种功德的自在是四，面容是十二。”又在注释中说：“这样十二面容和二十四手，就是薄伽梵时轮金刚。”其中一面容的是勇士合一，和合生合一等，仅仅是根本的面容和手。两面容的是，前脸蓝色，后脸绿色，或者根本的脸蓝色上面是绿色等，四手，手印是金刚铃和持刀颅。这两个用佛母二手来表示，是和合生合一所象征的。三面容的是六手，面容颜色和手印与金刚萨埵父母相同。四面容与通常相同，八手，右手金刚剑尖
English
Yes, or rather, although the cause and effect Vajradhara are of different types, the posture of the body does not change, and they are made red and white, and at that time, the heart vajra is also black. Similarly, the ten mandalas of fire offerings will also produce ten corresponding meditation mandalas. When the mandala of thirty-six yoginis is mentioned, the mandala of thirty-six heroes is also obtained in essence. As stated in the Great Vow, the mandala of the Mother is also obtained in the Lesser Vow. In Guhyasamaja, it is said that the main deity changes, and in the three networks of illusion, the change of the main deity is also obtained. Similarly, the main deity Kalachakra himself also changes into many different categories depending on the number of faces and hands. In the Wisdom Chapter, it says: "The differences in the faces of the vajras will change, and the hands of the lord of the victors, due to the differences in tones." In its commentary, it says: "The purity of one family is one face, the purity of three families is three faces, the purity of five families becomes five faces, and the purity of six families becomes six faces, called fearful." Similarly, from the eight faces onwards, Up to the hundred faces of Hala Hala, the purification of the elements becomes the main deity. It also says: "In the Sadhana Chapter, one to infinite faces, many hands and feet, various colors, at the end of darkness." In its commentary, it says: "Here, one face or the word 'etc.' of etc., is two faces or, four and five and infinite etc." Two faces are also mentioned. In the Wisdom Chapter, it says: "Wisdom and means are ten faces, the freedom of the three qualities is four, the faces are twelve." And in the commentary, it says: "Thus, twelve faces and twenty-four hands are the Bhagavan Kalachakra." Among them, one face is the union of heroes, and the union of co-emergence, etc., is only the root face and hands. Two faces are, the front face is blue and the back face is green, or the root face is blue with green on top, etc., four hands, the hand seals are vajra bell and holding knife skull. These two are represented by the two hands of the Mother, which is symbolized by the union of co-emergence. Three faces have six hands, the face color and hand seals are the same as the Vajrasattva parents. Four faces are the same as usual, eight hands, the right hand vajra sword tip