Tibetan
སུམ་གྲི་གུག གཡོན་དྲིལ་བུ་ཕུབ་དང༌། ཁ་ཊྭཾ་ཐོད་པ་འཛིན་ཞིང༌། ཡུམ་ཡང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་མ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཞལ་ལྔ་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། སྟེང་ཞལ་ལྗང་ཁུ་ལྷག་པོ་དང༌། ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ངོ་བོ་ལྟར་ན། དགྲ་སྟ། ཚངས་མགོ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་ལྟར་ན་གླང་ལྤགས་སོ། །འདི་ལ་ཡུམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མའོ། །ཞལ་དྲུག་པ་ནི། ཞལ་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་དྲུག་པ་སྟེ་ཕུར་པའི་ཁྲོ་བོ་དང་འདྲའོ། །ཞལ་བརྒྱད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཞིའི་ཞལ་ཕྱོགས་མདོག་མཚམས་བཞིའི་ཞལ་ཕྱེད་གཟུགས་སམ། ཡང་ན་ཁ་དོག་འདྲེས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་གསལ་ཁ་མེད་ནའང་དགྱེས་རྡོར་དང་མཚུངས་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཉེར་བཞི་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་ནས་འདོར་ལེན་བྱེད་ཟེར་ཏེ། བདག་གི་རྟོག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །ཞལ་བཞི་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ལ་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། ཞལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་ཞལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མདོག་དང་མཚུངས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རེགས་འགྲེ། འདི་ལའང་ཕྱག་ཉེར་དྲུག་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉེར་གཉིས་པ་དང་ཞལ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་དག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་ཞལ་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཅིག་པུའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྦྱར་ན་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་མོ་དུ་མ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ཙམ་གོ་ བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཡི། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་དགོས་དོན་ཆུང་བས། གཙོ་བོ་གཙོ་དག་བཟུང་བར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་པ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པར་ཡང་སེམས་མོད། ཁ་ཅིག་གཞལ་མེད་ཁང་ལྷག་པོ་ཞིག་ཕྱིར་བཀོད་དེ་སྒོ་སྦྲག་བཞི་པ་བྱས་ནས
Chinese
弯曲的匕首，左手吹着海螺，拿着卡杖嘎和颅碗，明妃也是四面八臂，和通常的一样。第五面也和通常的一样，只是上面的脸是剩余的绿色。八只手的法器如前所述，最后两只手如果按照如来部的性质，拿着敌人和梵天头颅；如果按照黑汝嘎的性质，拿着牛皮。这里有明妃三面六臂。第六面是六面六臂六足，和橛金刚的忿怒相一样。第八面是，四方的脸是四种颜色，四隅的脸是半身像，或者颜色混合。那时有十六只手，即使法器不清楚，也被认为是和喜金刚一样。据说从二十四只手中的法器中取舍。我的想法是，如果和时轮金刚的吽字手印十六臂一样，可能会更好。四面二十四臂是通常的主尊，二十六臂是时轮金刚的颅碗尊。十二面二十四臂是四个金刚各有三面，和四方如来的脸的颜色一样。法器也用同样的解释。这里也似乎出现二十六臂，同样也有二十二面、十面和十一面的清净相。据说还有多达一百面的，但因为没有清楚说明特征，所以不做那样的区分。因此，从上面所说的一个本尊坛城，到身语意圆满的坛城之间，如果加上主尊的面和手的不同区别，也会变得无限。然而，许多细微的坛城种类，一般来说，对于了解续部的意义是如何存在的，是近似需要的。对于修行，那样的必要性很小，所以要抓住主要的。吉祥星宿坛城中，各个坛城是不同的，就是之前说的那些。也有将所有坛城合为一个来修，做成一个单独的坛城，这并不矛盾，也认为是好的。有些人额外布置一个无量宫，做成四门
English
The curved dagger, blowing the conch with the left hand, holding the khatvanga and skull bowl, the consort is also four-faced and eight-armed, the same as usual. The fifth face is also the same as usual, except that the upper face is the remaining green. The attributes of the eight hands are as previously stated, and the last two hands, if according to the nature of the Tathagata family, hold the enemy and the head of Brahma; if according to the nature of Heruka, hold the oxhide. Here there is a consort with three faces and six arms. The sixth face is six faces, six arms, and six legs, the same as the wrathful form of Vajrakilaya. The eighth face is that the faces of the four directions are four colors, and the faces of the four corners are half-figures, or the colors are mixed. At that time, there are sixteen hands, and even if the attributes are not clear, they are considered to be the same as Hevajra. It is said that one chooses from the attributes of the twenty-four hands. My thought is that it might be better if it were the same as the sixteen arms with the Hum mudra of Kalachakra. The four-faced, twenty-four-armed one is the usual main deity, and the twenty-six-armed one is the skull-cup-bearing Kalachakra. The twelve-faced, twenty-four-armed one is that the four vajras each have three faces, the same as the color of the faces of the Tathagatas of the four directions. The attributes are also explained in the same way. Here, too, it seems that twenty-six arms appear, and similarly, there are also pure forms of twenty-two faces, ten faces, and eleven faces. It is said that there are up to a hundred faces, but since the characteristics are not clearly explained, such distinctions are not made. Therefore, from the mandala of a single deity mentioned above to the mandala of complete body, speech, and mind, if different distinctions of the main deity's faces and hands are added, it will also become infinite. However, many subtle types of mandalas are generally approximately necessary for understanding how the meaning of the tantras exists. For practice, such necessity is small, so one should grasp the main ones. In the glorious constellation mandala, the individual mandalas are different, which are those previously mentioned. There is also the practice of combining all the mandalas into one, making it a separate mandala, which is not contradictory and is also considered good. Some additionally arrange an immeasurable palace, making it four-doored.
Tibetan
། ཕྱོགས་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུམ་འགོད་རྒྱུ་ལ་གཉིས་མ་འདངས་ཏེ་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ བཅུག །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདོད་སྣམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་བྱེད་ཟེར་ཏེ། དེ་འདྲ་ནི་རང་བཟོ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བས་མི་བྱ་ལ། དེས་ན་སྲུང་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་དང༌། ཚོགས་གསོག་གི་ཚེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཀར་སྤྱན་འདྲེན། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། གཞལ་ཡས་ཁང་གུར་དང་བཅས་པ་བཅུ་གཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་གཙོ་བོ་སོ་སོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བ་དང༌། ཞུ་བ་དང༌། གླུས་བསྐུལ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང༌། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་གསལ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། མི་གསལ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པོའི་བྱ་བ་རེ་རེ་རིམ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བཅུ་གཅིག་བསྒོམ་དགོས་པས། དཔལ་མཆོག་ དང་རྩེ་མོའི་རིགས་བསྡུས་སམ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་བརྫུས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་འགྲེ་མི་བྱའོ།། ཕྱོགས་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འགོད་ན། རྒྱུད་ལས། འདི་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱང་འདུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་རྣམས་མཐའ་དག་ཞལ་གསུམ་རོའི་ཕྱག་ལྡན་གཡས་གྱི་ཞལ་ལས་སྤྲོས་པའོ།། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པས། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགོད་རིགས་ལ། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་རོ་ཡི་ཕྱག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ལས། །རྟོག་པ་ལ་སོགས་གང་ཡིན་མཐའ་དག་བླུན་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་པས་སྒྱུ་དྲའི་གཙོ་བོ་གཡོན་དུ་བྱ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུད་དང་འདིར་ནི་ཉེས་འགྱུར་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་མི་བདག་དུར་ཁྲོད་ས་རྣམས་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་རྒྱུད་འདིར་མ་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྤྲོས་པར་གསུངས་པས་ནུབ་ཏུ་འགོད་རིགས་སམ་སྙམ་ན། སྡོམ་པ་ཆུང་བ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ལ་
Chinese
對於四方各安置三個壇城，有兩個沒有完成，就放入兩個供養壇城。 據說把那些全部都做成包括欲界天物在內的壇城，然後在所有壇城外圍用一個大的圍牆就足夠了。 像那樣做就完全是自作主張了，不能那樣做。 因此，一個防護輪就足夠了。 在積累資糧的時候，也要迎請十一個壇城。 然後同時修習空性。 同時生起包括帳篷在內的十一個宮殿。 也要同時做生起五種現觀菩提等等各自本尊的事情。 同樣，壇城勝王歡喜和祈請和用歌聲勸請和事業勝王歡喜和迎請智慧和加持之間，如果觀想清晰，那麼十一個壇城都要同時生起。 如果不清晰，也要把十一個壇城的事業一個一個按順序進行修習。 因此，必須修習完整的十一個壇城。 不要混合吉祥勝和頂髻的種類，或者無二元勝利假立的壇城種類。 在哪个方向安置哪个坛城呢？ 经中说：“此等亦如是，瑜伽续亦集，说为六种相。” 从这句开始，到“智慧与方便，一切三面肉手者，从右面而生。” 之间所说，因此，密集金刚的坛城的主尊适合安置在南方。 又如所说：“幻化网之差别有三，三面肉手乃是天之身之差别。 念头等任何一切，皆由愚者之心力，从左面而生。” 因此，幻网的主尊放在左边。 瑜伽后续部和此处是罪变大誓言空行母的。 六轮乃六种姓，人主尸林地等从西面而生。 出现这样的说法。 瑜伽后续部的坛城和真实续部此处没有说，说大誓言是从西面而生，所以想是否适合安置在西方呢？ 小誓言是吉祥具星。
English
Regarding placing three mandalas in each of the four directions, two were not completed, so two offering mandalas were placed. It is said that all of those should be made into mandalas including the objects of desire, and then one large surrounding wall outside of all the mandalas would be sufficient. Doing it that way would be completely self-made, and should not be done. Therefore, one protection wheel is sufficient. When accumulating merit, eleven mandalas should also be invited. Then, emptiness should be meditated on simultaneously. Eleven palaces, including tents, should be generated simultaneously. Generating the main deities such as the five Abhisambodhis, etc., should also be done simultaneously. Similarly, if the visualization is clear between the delight of the Mandala Lord and the request, the urging with songs, the delight of the Karma Lord, the invitation of wisdom, and the blessings, then all eleven mandalas should be generated simultaneously. If it is not clear, then the activities of the eleven mandalas should be meditated on one by one in sequence. Therefore, it is necessary to meditate on all eleven complete mandalas. Do not mix the types of Glorious Supreme and Uṣṇīṣa, or the types of non-dual victory fabricated mandalas. In which direction should which mandala be placed? In the tantra it says, "These and so on, likewise, the Yoga Tantra is also collected, and it is said to be six aspects." From that sentence to "Wisdom and means, all three-faced, fleshy-handed ones, arise from the right face," it is said that the main deity of the Guhyasamaja mandala is suitable to be placed in the south. Also, as it is said, "The divisions of the Magical Net are three, the three-faced, fleshy-handed ones are the divisions of the body of the deity. Whatever thoughts and so on, all arise from the left face due to the power of the minds of fools." Therefore, the main deity of the Magical Net should be placed on the left. The Yoga Subsequent Tantra and here are the great vows of the sinful transformation Dakinis. The six wheels are the six lineages, the human lord, the charnel ground, the earth, etc., arise from the western face. Such statements appear. The mandala of the Yoga Subsequent Tantra and the actual tantra are not mentioned here, and it is said that the great vow arises from the western face, so one wonders if it is suitable to be placed in the west? The small vow is the Glorious Constellation.