Tibetan
དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུན་ཡང་ཡོད་དེ། ཐུགས་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པར་དགོངས་ཤིང༌། ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའང་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གསུང་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པར་མི་ནུས་ པས། ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་པ་བཞེང་ཐུབ་ན་ནི། ཡོངས་རྫོགས་དང་ཕན་ཡོན་ཁྱད་མེད་པ་ལྟ་བུར་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །ཐུགས་དཀྱིལ་དང་གསུང་དཀྱིལ་ནི་ཡོད་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་སྤངས་པ་ལྟ་བུ། བར་མཚམས་དེར་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་གཞན་མ་གསུངས་པས་ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་པ་ལས་སྤྲོས་པ་བྱེད་ཕྱིན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཅར་རྫོགས་པ་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་མང་ཉུང་གི་དབྱེ་བ་ནི་འབྱུང་དུ་རུང་བར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་སྟོང་དང་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འབྱུང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་བའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཉིས་དང༌། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྡོམ་པ་ཆུང་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་འདུས་ལྷ་དགུ་པ་བཅུ་གསུམ་མ་བཅུ་དགུ་བ་ཉེར་ལྔ་མ་སོ་གཉིས་མ་སོ་བཞི་མ་སྟེ། གསང་འདུས་རིགས་དྲུག་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་མ་དང༌། ཞེ་ལྔ་པ་དང༌། ཞེ་དགུ་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་འགྲེས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུད་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་དང་དོན་གྱི་ཐོབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས། པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་ནི། ནང་ལེ་ལས། ནུས་མ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་རིམ་པས་བཅུ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལྔ་ནི་ སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་རྣམས། །གཟུགས་སོགས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ་སླར་ཡང་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ནི་དྲུག་གཉིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྲིད་པར་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ནུས་མ་བཅུ་ལ་ཡང་པདྨའི་གདན་ལོགས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། ཐབས་རེ་རེས་དངོས་སུ་འཁྱུད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད། རབ་གཏུམ་མ
Chinese
也有灌顶的传承，认为心意坛城与完整坛城几乎相同，因为简易所以非常合适。然而，由于无法建造完整语灌顶的坛城，如果能够建造广大的心意坛城，就被赞誉为与完整坛城利益无异。有心意坛城和语坛城，但似乎省略了身坛城。因为在那中间没有说其他的不同分类，所以从广大的心意坛城开始扩展，就必须修持身语意三者都圆满，而在此之中，似乎可以出现本尊多少的差别。此外，在吉祥星宿的时候，所需的时间之轮千零四尊本尊的坛城，以及在修持五大元素的时候所说的金刚力五尊本尊的坛城，以及八龙围绕的两个坛城，大誓言一百二十尊本尊的坛城，小誓言六十二尊本尊的坛城，以及密集金刚九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊，即密集金刚六种，以及幻化网四十三尊，四十五尊，四十九尊等，以及杂色佛母五十六尊本尊的坛城，以及瑜伽母三十六种的坛城，此时共有二十八个坛城。第三，关于转换种类的坛城，分为以续部词句为主和以意义获得为主两种。第一种是，从吉祥星宿的坛城中，单独取出莲花座坛城，如《内蕾》中所说：“能母忿怒者次第增至十，五为佛母等。色等眼等六，复有人主天众六十二。瑜伽母与龙及暴女称八，此等一切于有中皆倍增。”这里，对于十能母也单独分出莲花座，每种方便都真实拥抱，五部佛父佛母，十忿怒尊，勇识父佛母十二尊，十二大天，八瑜伽母，极暴女。
English
There is also a lineage of empowerment, considering the mind mandala to be almost the same as the complete mandala, and it is very suitable because it is simple. However, since it is not possible to construct the complete speech empowerment mandala, if a vast mind mandala can be constructed, it is praised as having the same benefits as the complete mandala. There are mind and speech mandalas, but it seems that the body mandala is omitted. Because no other different classifications are mentioned in between, starting from the vast mind mandala, one must practice the completion of body, speech, and mind, and within this, it seems that differences in the number of deities can arise. Furthermore, in the case of the auspicious constellations, the mandala of the thousand and four deities of the Wheel of Time required, and the mandala of the five Vajra Power deities mentioned during the practice of the five elements, and the two mandalas surrounded by the eight nagas, the mandala of the great Samvara of one hundred and twenty deities, the mandala of the small Samvara of sixty-two deities, and the Guhyasamaja of nine, thirteen, nineteen, twenty-five, thirty-two, and thirty-four deities, namely the six types of Guhyasamaja, and the forty-three deities of the Magic Net, the forty-five deities, and the forty-nine deities, and the mandala of the fifty-six deities of the Various Mothers, and the mandala of the thirty-six types of Yoginis, at this time there are twenty-eight mandalas. Third, regarding the mandalas of the conversion category, there are two types: those based on tantric words and those based on the attainment of meaning. The first is, from within the mandala of the auspicious constellations, the lotus seat mandala is extracted separately, as stated in the Inner Le'u: "The wrathful power-holders gradually increase to ten, five are the Buddha Mothers, etc. Form, etc., the six senses, again the assembly of the lord of men, the gods, are sixty-two. Yoginis, nagas, and fierce women are called eight, all of these in existence are doubled." Here, the lotus seat is also separated for the ten power-holders, and each skillful means actually embraces, the five Victorious Fathers and Mothers, the ten Wrathful Ones, the twelve Heroic Mind Fathers and Mothers, the twelve Great Gods, the eight Yoginis, and the extremely fierce women.
Tibetan
་བརྒྱད། ཀླུ་བརྒྱད་དེ་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་དང༌། རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ། རིགས་བདག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་བསྣན་པས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཡང་ཚིག་ཟིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བགྲོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ལེ་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་མི་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་རུ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་བཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་རང་གི་ས་བོན་གྱི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། གཞན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བས། ལས་ཕྲ་མོ་སོ་སོ་བའི་སྐབས་སུ། གཙོ་བོ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་པས་ནུས་མ་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཁྲོ་བོ་བཅུ། ཀླུ་བཅུ། རབ་གཏུམ་མ་བཅུ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ལྷ་ཆེན་བཅུ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད། གསུང་དང་སྐུའི་འདབ་མའི་ལྷ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ལྔ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་ལྷ་རེ་རེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་
Chinese
八。八大龙族，即那七十八位，以方便与智慧相拥，智慧与方便相拥的差别，成为一百五十六位，以及名为增长的六位神祇。加上六部种姓之主，即六部佛，也转变为一百六十二尊的坛城。有些在慈悲灌顶时所说的三十二相之神众，以主尊金刚萨埵和不动尊的差别，转变为两个坛城。十个火供坛城也归入词句的坛城中。同样，在《修法次第》中说：“如是人主诸神及，天女诸尊之修法，于此坛城自部主，依于业之差别皆转变。”其注释中也说：“诸神与天女，各自修法中，此坛城内诸勇士，皆依自部之主宰，如来部等之主宰，一切业之差别，转为修法。”又如前文所续：“三十六瑜伽母亦转变，复次念诵及火供，自之种子字。”其注释中也说：“三十六瑜伽母等，以及其他至尸陀林尽头者，亦转变为宣说之修法。”由此可知，在各个细微事业之际，从主尊到尸陀林之间的每一位神祇，都转变为坛城。因此，十位能母、十位佛父佛母、十位忿怒尊、十位龙族、十位极暴恶母、十二位菩萨父菩萨母、十二位大神、八位瑜伽母，以及语和身的瓣中四百一十二位神祇，总计转变为五百八十二尊的坛城。同样，由于自己信奉的缘故，每一位神祇的修法也同样转变。此外，还有金刚力护母等六十尊的坛城，以及由十忿怒尊围绕的两个坛城，还有百种姓瑜伽母的坛城，以及三十二手印的坛城。
English
Eight. The eight great Naga clans, namely those seventy-eight, through the embrace of skillful means and wisdom, and the distinction of wisdom embracing skillful means, become one hundred and fifty-six, and the six deities called "increasing." Adding the lords of the six families, the six Buddhas, it also transforms into a mandala of one hundred and sixty-two deities. Some of the assemblies of the thirty-two marks spoken of during the empowerment of compassion, with the distinction of the main deity Vajrasattva and Akshobhya, transform into two mandalas. The ten fire offering mandalas are also included in the mandala of words and phrases. Similarly, in the Sadhana Sequence, it says: "Thus, the lords of men, the gods, and the goddesses, in their respective sadhanas, in this mandala, due to the power of their own lineage lord, all the distinctions of karma transform." Its commentary also says: "The gods and goddesses, in their respective sadhanas, in this mandala, all the heroes transform, due to the power of their own lineage lord, due to the power of the Tathagata family and so on, all the distinctions of karma transform into sadhanas." Furthermore, continuing from the previous text: "The thirty-six yoginis also transform, and again, recitation and fire offering, their own seed syllables." Its commentary also says: "The thirty-six yoginis and others, as well as those who reach the end of the charnel ground, also transform into sadhanas that are explained." From this, it can be known that in the context of each subtle activity, each deity from the main deity to the charnel ground transforms into a mandala. Therefore, ten powerful mothers, ten Buddha fathers and mothers, ten wrathful deities, ten nagas, ten extremely fierce mothers, twelve bodhisattva fathers and mothers, twelve great gods, eight yoginis, and the four hundred and twelve deities in the petals of speech and body, in total, transform into a mandala of five hundred and eighty-two deities. Similarly, due to one's own devotion, the sadhana of each deity also transforms in the same way. Furthermore, there is the mandala of the sixty Vajra force protectors, and the two mandalas surrounded by the ten wrathful deities, and the mandala of the one hundred lineage yoginis, and the mandala of the thirty-two hand symbols.