Tibetan
ག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལྷ་མིན་དགྲ་བོར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་དང་ནི་བདེ་བྱེད་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྣམ་པར་སེལ་བ་གང་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་གདོང་དྲུག་པར་འགྱུར་དཔལ་ལྡན་མཁའ་སྙིང་ལྷ་མིན་བདག་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན། དཔལ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནོར་གྱི་བདག་པོའོ། རིག་མ་དྲུག་དང་རྡོ་རྗེ་དྲུག་ནི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་དེ་རྣམས་རང་རང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རིག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ཉི་མ་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་བདག་རྣམས་དཀར་པོ་ནག་པོ་རྫོགས་པའོ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་ནི་ནོར་ལག་ཚེ་སྟེ་མཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་གང་དེ་རྣམས། ཟླ་བ་དྲུག་ནི་སྔ་མ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཡང༌། །ཀླུ་བརྒྱད་གང་དེ་བུམ་པ་རྣམས་ཏེ་ཁྱབ་བདག་པདྨའི་འདབ་ལ་ནུས་མ་དེ་རྣམས་རབ་གཏུམ་མ། དཔལ་ལྡན་དུ་བ་བྱ་རོག་གདོང་མར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱ་རྒོད་གདོང་མ་སྨིག་སྒྱུ་མ། །མཁའ་སྣང་མ་ནི་འུག་གདོང་མ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཁའ་འགྲོའི་བདག་པོའི་གདོང་མར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ནག་མོ་འབར་མ་ཁྱི་གདོང་མ་སྟེ་དམར་མོ་འབར་མ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་འགྱུར་གདེང་ལྡན་ཕག་གདོང་མ། དཀར་མོ་འབར་མ་སྟག་གི་གདོང་མར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེར་མོ་འབར་མ་ཅེ་སྤྱང་མ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་ཀུན་རབ་གསལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ལྷག་མའོ། །ཞེས་གསུང་ དང་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་འདུས་པར་གསུངས་ཏེ། ཙ་མུཎྜ་སོགས་བཞི་སྒྲོལ་མ་སོགས་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚངས་མ་སོགས་བཞི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་རླུང་མེ་ཆུ་ཚངས་པ་དྲག་པོ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ནོར་བདག་སོགས་དྲུག་ཀུན་བཟང་སོགས་སེམས་དཔའ་དྲུག་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདབ་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་འདུས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་སོགས་དྲུག་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཁའ་སྙིང་སོགས་སུ་བསྡུས་ཤིང༌། ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཡུམ་དུ་འདུས་པ་དང༌། ཀླུ་རྣམས་བུམ་པ་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ནུས་མ་ལ་འདུས་ཤིང༌། འདོད་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྤྲུལ་གཞི་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་བསྡུས
Chinese
ག་ནི་即是如是。不动尊与非天之敌相对，是胜者之主，亦是安乐之源而广为人知。能除诸障者即是帝释天，世间怙主象头神亦是如是。地藏菩萨化为六面相，具德虚空藏则被誉为非天之主。具德金刚手于彼时显现，第六位普贤菩萨乃是财宝之主。六部明母与六部金刚，皆依其自性功德之力，各自持有其本有之手印。明母手印等，以及太阳神等诸天之尊，皆具足白色与黑色。彼等莲瓣之上，有财物、手、寿命，以及唇之月相等。六个月份变为前六位，依其部族，亦是诸天女之后者。 八大龙王即是宝瓶，遍入天莲花瓣上，诸能母皆极忿怒。具德烟色化为乌鸦面，依其部族，秃鹫面为幻化母。虚空母即是猫头鹰面，具德灯明乃是空行之主的化身。黑焰母为犬面，红焰母极为殊胜，具足信心的猪面母。白焰母化为虎面，依其部族，黄焰母为豺狼面。如是十种妩媚之相，皆极明晰，是为种种佛母之余。如是宣说 身之诸神众融入于心间，恰蒙达等四尊由度母等四尊所生。梵天等四尊由香金刚母等四尊所生。遍入天、风、火、水、梵天、大力者等，由不动尊等六部佛所生。财神等六尊由普贤等六尊菩萨所生。莲瓣之天女融入各自之主尊父母。忿怒尊顶髻等六尊亦融入不动尊与虚空藏等。忿怒母等亦融入彼等之母。龙族融入宝瓶。极忿怒母等融入能母。为求欲乐，诸欲亦融入各自之化身。如是仅观心间，亦是观待圆满而作摄略。
English
Ga is thusness. Akshobhya is opposed to the enemies of the Asuras, and is known as the lord of the victorious ones and the source of happiness. Whoever dispels all obstacles becomes Indra, and the protector of the world, the lord of hosts, is also like that. Kshitigarbha transforms into a six-faced form, and glorious Akashagarbha is renowned as the lord of the Asuras. Glorious Vajrapani appears at that time, and the sixth Samantabhadra is the lord of wealth. The six vidya-matas and the six vajras, by the power of their own nature and qualities, each hold their own mudras. The vidya-matra mudras, and the lords of the sun gods, etc., are complete with white and black. On the lotus petals of these, there are wealth, hands, life, and the moon of the lips, etc. The six months become the first six, and according to their lineage, they are also the latter of the goddesses. The eight nagas are the vases, and on the lotus petals of the pervading lord, those powerful mothers are very wrathful. Glorious Dhumavati transforms into a crow face, and according to her lineage, the vulture face is the illusion mother. Akashanama is the owl face, and glorious Dipamkara is renowned as the face of the lord of the dakinis. Black Flame Mother is the dog face, Red Flame Mother is extremely excellent, and the confident pig face mother. White Flame Mother transforms into a tiger face, and according to her lineage, Yellow Flame Mother is the jackal face. Thus, the ten enchanting forms are all very clear, and are the remainder of the various mothers. Thus it is said The deities of the body are merged into the heart center, and the four Camundas, etc., are born from the four Taras, etc. The four Brahmas, etc., are born from the four Gandha-vajras, etc. The pervading one, wind, fire, water, Brahma, the powerful ones, etc., are born from the six Buddhas, Akshobhya, etc. The six wealth gods, etc., are born from the six Bodhisattvas, Samantabhadra, etc. The lotus petal goddesses are merged into their respective main deities, father and mother. The six wrathful ones, Ushnishas, etc., are also merged into Akshobhya and Akashagarbha, etc. The wrathful mothers, etc., are also merged into their mothers. The nagas are merged into the vases. The very wrathful mothers, etc., are merged into the powerful mothers. In order to desire pleasure, all desires are also merged into their respective emanations. Thus, contemplating only the heart center is also a summary in relation to the complete.
Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ལ་མོས་པས་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ལྷ་ལྔ་དང༌། ལྷ་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ།། །།གཉིས་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་བཤད་པ་ནི། འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བཤད་ཅེ་ན། གཙོ་བོར་སྨོས་པ་དང༌། དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། འགྲེས་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང༌། སྡོམ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སོ་བཞི་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་སྟེ་ལྔ་པོ་ དེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཤོས་བསྡུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་འདུས་ལ། འདི་རྣམས་མ་ཚང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་བཞག་ན་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །དྲུག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་འདི་ནི། ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་པའི་མིང་ངོ༌། །ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་གཙོ་བོ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་དང༌། འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ཟད་པར་བཅུ་དང་གཟའ་བཅུ་ལྟ་བུ་དྲུག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ནང་དུ་མི་ཐེ་བ་དང༌། ལྷ་དེ་དག་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཅིང་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ལྷར་ཡང་མཛད་པས། འདི་ཡང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བགྲང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་ས་སྦྱང་བ་དང་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཙམ་ཡིན་པས། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱར་བ་ནི། ཆ་ཤས་ཀྱིས་གསུངས་པའམ་དོན་ཐོབ་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་དངོས་སུ་གསུངས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས
Chinese
名为“者”。总的来说，是指喜欢广大的意思。因为只喜欢简略，所以一切都汇集于主要的父母双尊，因此修持俱生。此外，还有五尊神、九尊神等等，应如何适合。第二，叙述从这部续部本身产生的坛城的数量。那么，这部续部之王讲述了多少种坛城呢？有主要提到的、实际宣说的、以及通过解释转变的坛城三种。第一种是：吉祥时轮身语意圆满的坛城本身，以及大小两种誓言，秘密集会三十四尊神，幻化网四十九尊神，这五种。这些是因为主尊和眷属诸神无法在一个之中汇集另一个，所以非常不同。其他的坛城都汇集于这些之中，如果这些不齐全就无法汇集，因此如果安立为根本坛城的名称会比较好。然而，所有这些之中最主要的是：时轮身语意圆满的坛城本身。在《时轮坛城成就法》章节中详细阐述的，具有六百三十六尊神的时轮坛城，被称为法界语自在的坛城。而被称为吉祥星宿坛城的是：总共十一个或十二个坛城的名称。像忿怒明王金刚力士被六十位护法围绕一样，主尊也稍微不同，眷属神如尽相十尊和曜十尊等，不包括在六百三十六尊神和吉祥星宿一千六百二十尊之中，并且通过生起次第的门径生起这些神，也作为决定性的神，因此，这难道不应该也被算作根本坛城吗？我认为，这只是在净地和防护轮的场合中需要的神众而已。因此，将这个称为坛城，是通过部分宣说或者通过意义获得而附加的坛城，而不是实际宣说的坛城。如果是根本坛城，就应该是实际宣说的坛城。
English
It is called "-pa". Generally speaking, it refers to the meaning of liking the vast. Because one only likes the concise, everything is gathered in the main father and mother deities, so one practices co-emergent. In addition, there are five deities, nine deities, and so on, as appropriate. Second, the number of mandalas arising from this tantra itself is described. So, how many kinds of mandalas are taught in this king of tantras? There are three types of mandalas: those that are mainly mentioned, those that are actually spoken, and those that are transformed through explanation. The first is: the mandala itself of the glorious Kalachakra, complete with body, speech, and mind, as well as the two vows, large and small, the secret assembly of thirty-four deities, and the illusion net of forty-nine deities, these five. These are very different because the main deity and the retinue deities cannot gather one another within one. Other mandalas are gathered into these, and if these are not complete, they cannot be gathered, so it would be better to establish the name of the root mandala. However, the most important of all of these is: the mandala itself of the Kalachakra, complete with body, speech, and mind. The Kalachakra mandala with six hundred and thirty-six deities, which is explained in detail in the chapter on the method of accomplishing the Kalachakra mandala, is called the mandala of Dharmadhatu Speech Empowerment. And the one called the glorious constellation mandala is: the name of a total of eleven or twelve mandalas. Just as the wrathful king Vajra Force Protector is surrounded by sixty protectors, the main deity is also slightly different, and the retinue deities, such as the ten deities of exhaustion and the ten planets, are not included among the six hundred and thirty-six deities and the glorious constellation of one thousand six hundred and twenty deities, and these deities are generated through the gate of the generation stage, and also made into definitive deities, so shouldn't this also be counted as a root mandala? I think that this is only the assembly of deities needed in the context of purifying the ground and the protection wheel. Therefore, calling this a mandala is a mandala that is added through partial teaching or through the attainment of meaning, but it is not an actually spoken mandala. If it is a root mandala, it should be an actually spoken mandala.