Tibetan
་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེར་མི་བགྲང་ངོ༌། །ཡང་ཟད་པར་རྣམས་ནི་ཁོར་ཡུག་གི་གྲུབ་པའི་ནང་ཚན་དང༌། གཟའ་རྣམས་ཀྱང་ ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་ལ་ཡོད་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་ཁོར་དུ་འདུས་སམ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་གཙོ་བསྡུས་སུ་རླཽམ་པ་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདིའི་ཁུངས་ཀྱི་རྩ་བ་དེད་ན་པཎྜི་ཏ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་བློའི་རི་མོ་ཙམ་ལ་ཐུག་འདུག་པའི་ཕྱིར། གཟའ་བཅུ་སོགས་དེའི་ནང་དུ་བཅུག་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ལས་གསུངས་བའི་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་དང༌། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་དེ་དག་གི་མི་ཐེའོ།། །།གཉིས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་ལེར། གཅིག་པུའི་སྐུའམ་ནུས་མ་དང་ལྡན་གནས་དགུ་དང་བཅས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ། བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་གྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དག་གིས་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་ཆེན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི། ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་གཅིག་པུའི་སྐུ་ལས་ཕྱེ་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཡོད་ལ། རྩ་བའི་ཚིག་གིས་མ་ཟིན་མོད་ལྷ་ལྔ་པ་ཡང་འགྲེལ་པར་བྱུང་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དགུ་དང༌། བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་རེ་མིག་གི་གནས་དང༌། གཙོ་བོའི་གནས་ཏེ་མདོར་ན་གཙོ་བོ་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དགུ་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་ལྷ་ཉེར་ལྔ་མར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། སོགས་ ཁོངས་ནས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟོན་པ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ནི་ནང་ལེའི་བརྒྱ་ང་གཅིག་པར་གསུངས་ཏེ། གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྣན་པས་བསྐོར་བའོ།། འདི་ནི་བྱིས་པའི་གདོན་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐབས། དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ནང་ལེའི་བརྒྱ་ཞེ་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པར། ལྷ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ཁྲུ་གཅིག་གོ །བཅུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་གཉིས་སོ། །མི་བདག་ཅེས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུ་བཞིའོ། །ཞེས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་ནུས་མ་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ལྷ་བཅུ་དགུ་མ་ནི། སྒྲུབ་ལེར་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞི་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ སོ། །ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། རྒྱུད་ལས། དུ་བ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དོར་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨ་དག་ལ་རེས་འགའ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོའི་སྙིང་པོའི་དབུས་སུ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ནུས་མ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་གཞན་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ནི་མཚོན་སའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྱ་སྟེ། ཀ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་གཤེགས་འཕར་མ་སྤངས་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་བཞུགས་པའོ། །ཐུགས་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་ནི། དབང་གི་དོན་དུ་ དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོས་རབ་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་ཙམ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་གྲངས་ཉུང་ངུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དབང་གི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཅུང་ཟད་རྒྱུད་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཆུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་དཔལ་ཆུང་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་ལ། གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་ནི། རང་གི་བློའི་ནུས་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྦྱོར་དགོས་པས་མོས་པ་ཐ་དད་པ་སོ་སོའི་ངོར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་སྤང་བླང་གི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཤེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཉེར་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུང་པ་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནས་ཉེར་ལྔ་པའི་བར་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་གཙོ་ཆེ་བར་དགོངས་སོ། །གཅིག་པུའི་སྐུའམ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཔའ་གཅིག་དང་ལྷན་སྐྱེས་ནི། རེ་ཞིག་ཕྱག་མང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། པཎ་གྲུབ་རྣམས་ལ་
Chinese
因为周遍的缘故，那里不计数。再说穷尽的那些是环境形成的组成部分，星宿们也存在于环境神中，如果认为一切眷属都包含在语自在的坛城中，那不是的。环境神主要以总集的方式，通过种子字和手印产生是可以的，但那不是续部的观点。如果追溯此处的根源，那仅仅是班智达繁琐者的思维图画而已。虽然将星宿十等包含在其中，但续部中所说的法界语自在和吉祥星宿二者中，没有那些神祇的位置。第二，从前面所说的五个坛城中进行区分，坛城会变得非常多。在《修法品》中说：“唯一的身或具有明妃，以及具有九处和二十五自性等，如果修习，手印等成就必定会在几天之内真实显现。”《大疏》中说：“薄伽梵时轮金刚，是唯一的勇士，或者是智慧和方便的自性，或者是五自性等。”这是说面容等分类会转变为寂静等。一百三十品的注释中说，从唯一的身中区分，有唯一的勇士和俱生二者。虽然根本的词句没有涵盖，但在注释中也出现了五尊神。主要与明妃一起的九尊神，以及善逝增上的愿位，以及主尊位，简而言之，主尊逝去者与父母八尊一起的九尊神，以及心间坛城二十五尊神广为人知，等等 之中，有十三尊神的坛城，十七尊神的坛城，十九尊神的坛城，以及心间坛城圆满的坛城等，这是在说明，是考虑到其他场合所说的。其中十三尊神在内篇一百五十一品中说，在逝去者父母八尊之上加上四位忿怒尊围绕。这是平息孩童邪魔的场合，也在灌顶的坛城中说了。十七尊神的坛城，在内篇一百四十七品的注释中，九尊神的坛
English
Because of being all-pervasive, they are not counted there. Furthermore, those that are exhausted are part of the formation of the environment, and the planets also exist within the environment deities. If one thinks that all the retinue is included in the mandala of speech empowerment, that is not the case. It is permissible for the environment deities, mainly in a collective way, to be generated through seed syllables and hand gestures, but that is not the view of the tantras. If one traces the root of this source, it only reaches the mental image of a verbose pandit. Although the ten planets and so on are included within it, those deities do not have a place in the Dharmadhatu speech empowerment and the glorious constellations, both of which are spoken of in the tantras. Secondly, if one distinguishes from the five mandalas mentioned earlier, the mandalas will become very numerous. In the "Practice Chapter," it says, "The sole body or the one with a consort, along with the nine abodes and the twenty-five natures, etc., if meditated upon, mudras and other accomplishments will surely and truly appear within a few days." The "Great Commentary" says, "Bhagavan Kalachakra, the sole hero, or the nature of wisdom and means, or the five natures, etc." This means that the divisions of faces, etc., will transform into peacefulness, etc. The commentary on the hundred and thirty chapters says that if one distinguishes from the sole body, there are the sole hero and the co-emergent two. Although the root words do not cover it, the five deities also appear in the commentary. The nine deities, mainly with a consort, and the place of aspiration for the Sugata's increase, and the main deity's place, in short, the nine deities with the main departed one and the eight parents, and the twenty-five deities of the heart mandala, which are widely known, and so on, Among them, there are the mandala of thirteen deities, the mandala of seventeen deities, the mandala of nineteen deities, and the complete mandala of the heart center, etc., which are being shown, and it is intended to refer to what is said in other contexts. Among them, the thirteen deities are mentioned in the inner chapter, one hundred and fifty-one, saying that the eight departed parents are surrounded by the addition of four wrathful ones. This is the occasion for pacifying the evil spirits of children, and it is also mentioned in the initiation mandala. The mandala of seventeen deities is in the commentary on the inner chapter, one hundred and forty-seven, the nine deities of the
Chinese
坛城的尺寸是一肘。十三尊的尺寸是两肘。所谓“人主”的十六尊的尺寸是四肘。所谓十六尊，是指坛城的十六位本尊。也就是八位能母和八位佛父佛母。加上主尊，共十七尊。十九尊本尊是，在修法中，关于修持起尸法的坛城时所说，是四族、四母、十忿怒尊围绕的坛城。二十五尊的自性是，经中说：舍弃杜玛等八位天女后，有时在胜者之主的莲花上，在具德轮之精华的中央，也会变成二十五人主的自性。也就是说，除了舍弃八位能母之外，其他心间坛城的本尊都齐全。对此，在象征的中央要做八瓣莲花。舍弃柱子和额外的善逝，八瓣莲花上安住五部和四母。完整的心间坛城是，为了灌顶的缘故，坛城因种姓的缘故，以外面的轮来衡量会变得非常低劣。这样说，从总体上来说，上面所说的本尊数量少，那些也仅仅是为了修持的目的，灌顶也是可以的。以十三尊的情况来说明。然而，这里说为了灌顶的缘故是，在之前那些之中灌顶是，稍微相续成熟的力量小。除非是瑜伽士殊胜的行境，否则在灌顶、开光等修法上稍微有些衰损的遮破是有的。主要为了修持的目的，要根据自己的智慧能力来结合，因为不同的意乐在各自的面前都是非常好的，所以舍取的分辨是不合理的。经中说：了知自己心的能力，瑜伽士们也要修持这些薄伽梵。就像这样说，在二十五尊的情况下这样说，是从唯一勇士到二十五尊之间，主要是为了修持的目的而考虑的。所谓“唯一的身”或者说“俱生”，暂时是就多臂而言的。二十五尊的自性也有修持的方法和灌顶的仪轨，以及班智达们。
English
The size of the mandala is one cubit. The size of the thirteen deities is two cubits. The so-called "Lord of Men," the sixteen deities, is four cubits. The sixteen deities refer to the sixteen deities of the mandala. That is, the eight energetic mothers and the eight Buddha fathers and mothers. Including the main deity, there are seventeen deities. The nineteen deities are mentioned in the context of the mandala for practicing the method of raising the dead in rituals. It is said to be a mandala surrounded by the four families, four mothers, and ten wrathful deities. The nature of the twenty-five deities is described in the tantra: "Having abandoned the eight goddesses such as Dhuma, sometimes on the lotus of the Lord of Victors, in the center of the essence of the glorious wheel, it also transforms into the nature of the twenty-five Lords of Men." That is, except for abandoning the eight energetic mothers, all the deities of the other heart mandalas are complete. For this, in the symbolic center, one should make an eight-petaled lotus. Abandoning the pillars and the additional Sugatas, the five families and four mothers reside on the eight petals. The complete heart mandala is, for the sake of empowerment, the mandala becomes very inferior when measured by the outer wheel due to the family. It is said that, in general, the small number of deities mentioned above is not only for the purpose of practice, but also for empowerment. This is illustrated by the case of the thirteen deities. However, the reason for saying "for the sake of empowerment" here is that the empowerment in the previous cases has a slightly weaker power of maturing the continuum. Unless it is the realm of activity of a supreme yogi, there is a refutation of slight decline in rituals such as empowerment and consecration. Mainly for the purpose of practice, one must combine it according to one's own intellectual capacity. Since different aspirations are all good in their respective perspectives, the distinction of acceptance and rejection is unreasonable. The tantra says: "Knowing the capacity of one's own mind, yogis should also practice these Bhagavat." As it is said, in the case of the twenty-five deities, it is said that from the single hero to the twenty-five deities, the main consideration is for the purpose of practice. The "single body" or "co-emergent" in the context of "the single body or" is temporarily considered in terms of many arms. The nature of the twenty-five deities also includes methods of practice, rituals of empowerment, and the instructions of the Panditas.