Tibetan
་ལ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཞོར་བྱུང་དུ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་ནུས་པ་རྒྱས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་སོགས་ཁ་བསྐང་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཕོ་བ་ན་ཟླ་གཟུགས་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་ཉེར་བསྡུའི་རིམ་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་སོགས་ཏེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་གནས་གཞན་དུ་གཤེགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཉིད་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལས་འཁོར་ལོ་པ་ཞེས་སམ། འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཞེས་པའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གནས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་ཀྱང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གྱི་ཇོའི་འགྱུར་ལས། གཙུག་ཏོར་དུ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་དང་ཁམས་བཞིའི་ལྷ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་སྨོས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ། དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་བཞི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་ལུས་བསམ་མཚོན་བྱེད་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་དང་གྲངས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལས་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དགོས་པས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་བཞི་གྲངས་མཚུངས་ཀྱང་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ལྷ་ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་སྟེ་དེས་ན་གཙོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་འཁོར་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱ། གསང་བའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ། སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་ལྟར་ན་དྲུག ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བགྲངས་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ལས་མེད་པ་ལ། སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་དབང་གིས་དག་པ་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་དག་པ་སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཤིག་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡབ་རྣམས་ལས་དབང་དང༌། ཡུམ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྦྱངས་བྱ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་ཡུམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ཞིང༌། དེས་ན་ཡབ་དྲུག་ལ་ཡུམ་དྲུག་གིས་འཁྱུད་པའི་ལྷ་བཅུ་གཉིས། དེ་གོ་ཟློག་པའི་ལྷ་བཅུ་གཉིས། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་དུ་ལས་དབང་དང་བྱ་བའི་གཞི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤིང་རྟ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་གསང་བའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང་གྲངས་མཐུན་པའོ། །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོར་ཚེས་ལྷ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནག་པ་དང་ས་གའི་ལྷ་གཉིས་གྲུ་མོ་གཉིས་དང༌། སྣྲོན་དང་ཆུ་སྟོད་འཁྲིག་མ་གཉིས་དང༌། གྲོ་བཞིན་ཁྲུམས་སྟོད་དཔྱི་གཉིས་དང༌། ཐ་སྐར་སྨིན་དྲུག་པུས་མོ་གཉིས་དང༌། མགོ་རྒྱལ་བོལ་གོང་གཉིས་དང༌། མཆུ་དང་དབོ་རྣམས་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པས་ཤེས་སོ། །རྐང་ལག་གི་སོར་མོའི་ཚིགས་དྲུག་ཅུ་ལ་ཀླུ་དང་རབ་གཏུམ་མ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱེ་བས་དངོས་སུ་ལྷ་བཞི་བཅུ་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་འཁོར་ལོའི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ལ་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོ་སོགས་ཐིམ་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་ནའང༌། དེ་དག་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གཟུངས་མ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་མོད་ཀྱང༌། ཞོར་བྱུང་གི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་བསྐྱེད་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའམ། སོ་སོའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་བསྡུའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྡུ་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ། ཐུགས་དཀྱིལ་དང་གསུང་དཀྱིལ་རང་རང་གི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། སྐུ་དཀྱིལ་ནི་ཚེས་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་ལ། བསྲུང་འཁོར་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་སྒོ་སྐྱོང་ཀླུ་རབ་གཏུམ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུའོ། །གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྡུ་ཞེས་གཞན་མང་པོ་དག་བཞེད་ཀྱང༌། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ནི། དམིགས་
Chinese
因此，由于本誓与智慧无二无别，本誓尊也自然而然地出现。为了增长本誓者的能力和取悦智慧尊，需要念诵、供养赞颂和祈祷。然后，此时可以进行或不进行补缺，如念诵百字明和祈求宽恕等。请诸位宾客返回。那个如影像般的坛城，就像水中的月影一样不显现，或者观想融入根本坛城中也可以。就这样，通过八个要点，曼荼罗供养仪轨就讲完了。 第二，收摄次第是，在顶髻处观想五股金刚杵的中心等。为了让大乐轮的诸神返回各自的处所，此时必须观想如意树等四金刚融入顶轮的四脉瓣中。所谓大乐轮，并没有明确说明是轮者还是轮之神，因此也请大乐轮的处所的无量宫返回。按照吉觉的译本说：“应当在顶髻处观想五股金刚杵，然后请大乐轮的坛城返回其中心。”这样说就容易理解了。四蕴和四界的本尊是，四对佛父佛母，虽然说了八位，但由于彼此拥抱的父父佛母的差别，所以有十六位，与额轮的脉瓣数量相同。十二处是十二位勇识父父佛母。四忿怒尊是语意之门守护，这十六位尊，以代表身语意的相互拥抱的父父佛母的差别，有三十二位，与喉轮的脉瓣数量相同。如果没有观想单独的心坛城，那样就足够了。如果想将身语意全部收摄，也需要收摄其他本尊，因此在脐轮观想六十五股金刚杵，虽然与四十四位瑜伽母的数量相同，但莲花中心的本尊没有明确说明，因此将八位主尊视为普遍存在于各自的眷属中。密处的脉瓣有三十二个，身之门守护如果按照交合本尊来算有六位，如果父父佛母分开来算也只有十二位。
English
Therefore, since the samaya and wisdom are inseparable, the samaya-being also arises naturally. In order to increase the power of the samaya-holder and please the wisdom-being, it is necessary to recite, offer praise, and pray. Then, at this time, it is okay to perform or not perform the fulfillment, such as reciting the Hundred Syllable Mantra and asking for forgiveness. Please, all guests, return. That mandala like an image, like the moon's reflection in water, does not appear, or it is okay to contemplate dissolving into the root mandala itself. Thus, through eight points, the mandala offering ritual is finished. Secondly, the order of gathering is, at the crown of the head, contemplate the center of the five-pronged vajra, etc. In order for the deities of the Great Bliss Wheel to return to their respective places, at this time it is necessary to contemplate the wish-fulfilling tree and the four vajras dissolving into the four channels of the crown chakra. The so-called Great Bliss Wheel does not explicitly state whether it is the "Wheeler" or the "Deity of the Wheel," so please also have the immeasurable palace of the Great Bliss Wheel's abode return. According to Gyijo's translation, "One should contemplate the five-pronged vajra at the crown of the head, and then ask the mandala of Great Bliss to return to its center." This is easy to understand. The deities of the four aggregates and four elements are, four pairs of Buddha fathers and mothers, although eight are mentioned, but due to the difference of the fathers and mothers embracing each other, there are sixteen, which is the same as the number of channels in the forehead chakra. The twelve sources are twelve hero fathers and mothers. The four wrathful ones are the guardians of the door of the mind, these sixteen, with the difference of the fathers and mothers embracing each other representing body, speech, and mind, there are thirty-two, which is the same as the number of channels in the throat chakra. If one does not contemplate a separate mind mandala, that is sufficient. If one wants to gather all of body, speech, and mind, it is also necessary to gather the other deities, therefore, in the navel chakra, contemplate the sixty-five pronged vajra, although it is the same as the number of forty-four yoginis, the deities in the center of the lotus are not explicitly stated, therefore, regard the eight main goddesses as universally present in their respective retinues. There are thirty-two channels in the secret place, and the body's door guardians, if counted as union deities, there are six, even if the fathers and mothers are counted separately, there are only twelve.
Chinese
在此，由于需要，对清净之业的三十二种差别进行区分。 也就是说，在身语意圆满的此时，将业和权能一起，安立于清净之身的护门者们的情况出现了。因此，由于诸父是权能，诸母是事业，所调伏的事物各不相同，因此出现了以父为主和以母为主两种情况。因此，六父被六母所拥抱的十二尊神，以及颠倒过来的十二尊神，这些都是在男女的领域中成办一切事业的。共同而言，作为业和权能之基础的清净之车有六个，这三十二个与秘密的脉瓣三十二个数量相同。在业之轮的十二大节中，融入节日神，其中黑月和萨迦月两位神是两个肘部，氐宿和室宿二星是两个髋部，角宿和轸宿二星是两个膝盖，女宿和毕宿二星是两个脚踝，觜宿和参宿二星是两个肩膀。通过先前所说的道理可以理解。在手脚的六十个指节中，融入龙族和极怒母，通过方便和智慧的区分而相互分开，实际上会出现四十尊神，加上这些神的二十个座垫，就融入与轮之数量相符的六十尊神。其他一些人则认为头发和体毛融入成就、生起等，但由于这些不是通过生起次第所生起的，因此不是必须的。守护神等，以及为了欲望而生的诸欲望，虽然是通过生起次第所生起的，但由于是附带的神，因此与各自的生起之基一同收摄，或者在收摄各自的宫殿时收摄。以宣说收摄大乐轮之宫殿为例，意坛城和语坛城与各自的诸神一同收摄，身坛城则与节日神一同收摄，守护轮及其周围则与护门者龙族和极怒一同收摄。虽然很多人认为主尊收摄于顶髻之轮，但如果是前生起坛城的主尊，那么观想
English
Here, due to necessity, a distinction is made between the thirty-two divisions of pure action. That is to say, at this time of complete body, speech, and mind, the situation arises where pure action, along with karma and empowerment, is established in the gatekeepers of the body. Therefore, since the fathers are empowerment and the mothers are action, and the objects to be subdued are different, both the father as the main and the mother as the main arise. Therefore, the twelve deities embraced by the six fathers and six mothers, and the twelve deities in reverse, these are all those who accomplish all actions in the realm of male and female. In common, the six pure chariots that are the basis of karma and empowerment are the same in number as the thirty-two secret channels. In the twelve great joints of the wheel of karma, the festival deities are absorbed, of which the two deities of the dark month and the Saka month are the two elbows, the two constellations Srona and Sravishtha are the two hips, the two constellations Chitra and Hasta are the two knees, the two constellations Rohini and Krittika are the two ankles, and the two constellations Mrigasiras and Ardra are the two shoulders. It can be understood by the wisdom of what has been said before. In the sixty finger joints of the hands and feet, the Nagas and the extremely wrathful mothers are absorbed. By separating each other through the distinction of means and wisdom, forty deities actually arise. By adding twenty seats to these deities, the sixty deities that match the number of the wheel are absorbed. Others say that hair and body hair are absorbed into accomplishments, elements, etc., but since these are not generated by the generation stage, they are not necessary. The guardian deities, etc., and the desires that arise for the sake of desire, although they are generated by the generation stage, since they are incidental deities, they are collected together with their respective bases of generation, or they are collected when collecting their respective palaces. As an example, it is said that the palace of the great bliss wheel is collected. The mind mandala and the speech mandala are collected together with their respective deities, the body mandala is collected together with the festival deities, and the protective circle and its surroundings are collected together with the gatekeepers, the Nagas, and the extremely wrathful ones. Although many others think that the main deity is collected into the crown wheel, if it is the main deity of the front generation mandala, then visualize