Tibetan
ནང་མཆོད་ཀྱིས་བསངས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ། བསང་བའི་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿལ་བཞེད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཾ་སོགས་ལ་འདོད་པའང་ཡོད་པ། དེ་དག་རང་གི་འདོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་སྤྱིར་བཟང་མོད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་ལས། བསང་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་སྔགས་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང༌། དེ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲ་ཕཊ་ཅེས་པ་འདི་གཅིག་པུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསངས་སྦྱངས་ཙམ་གྱི་དོན་དུ། སྦྱིན་སྲེག་ཁོ་ན་ལ་ཁྱད་ཆོས་འོང་བ་མི་རིགས་ཤིང༌། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ་མེད་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་གཅིག་པུ་དེ་བོར་ནས། མ་གསུངས་པ་ལ་རིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མང་པོ་བཀོད་ཀྱང༌། གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱིས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་འདི་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་བྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཡི་གེ་ལྔ་ལས་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕ་དང་ཊ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། མཁས་པས་གཉིས་སུ་བྱ་ཞེས་ཕཊ་ཀྱི་ཕ་དང་ཊ་སོ་སོར་བགྲང་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ར་བཏགས་དང་ཀླད་སྐོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་བགྲོང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ ན། དེ་དག་སྒྲ་འདྲེས་པ་ཡིན་པས་སོ་སོར་མི་བགྲོང་ལ། ཕ་དང་ཊ་སྒྲ་མི་འདྲེ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་སོ་སོར་བགྲོང་པ་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །མཆོད་པའི་སྣོད་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་ནི། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་དངོས་མིན་ཡང་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་བྱེད་པ་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། མཎྜལ་ལ་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེར་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་བསམ། འདི་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་མོད། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་བརྗོད། འདི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་མིན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མིན། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ
Chinese
用内供来清扫也可以。第二，供品的加持与修供时相同。关于“用清扫的六字真言来做”的说法，有些人认为是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）、杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）、啥（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥），有些人则认为是赫朗（藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫朗）、赫林（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：赫林）等。如果这些不是仅仅是自己的想法，而是来自口诀，那么一般来说是好的。但是，在注释中说，实际说的清扫真言只有一个，那就是在火供的时候说的：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、哈（藏文：ཧྲ，梵文天城体：ह्र，梵文罗马拟音：hra，汉语字面意思：哈）、帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特），这一个而已。因此，仅仅为了清扫的目的，不应该只有火供才具有特殊性。在其他情况下也没有其他的说法，所以舍弃了唯一实际说过的，即使对没有说过的运用了很多理性的论证，也会变成“淫女以谎言取胜”。因此，这是经续注释的直接指示，也是来自传承次第未断的圣者上师的口诀。那么，为什么只有五个字呢？因为“帕（藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕）”和“特（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特）”是分开的。就像在文殊金刚怖畏金刚的第七个证悟中也说：“智者应该分为二”，意思是“帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）”的“帕（藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕）”和“特（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特）”应该分开计数一样。那么，是否也应该计数拉达（ར་བཏགས）和克卓（ཀླད་སྐོར）等呢？因为那些是声音混合在一起的，所以不应该分开计数。而“帕（藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕）”和“特（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特）”的声音不混合，因此，分开计数每个字母是合理的。用琉璃制成的供品容器，是在寂静的时候说的。根本的念修和日常的瑜伽，虽然不是寂静的事业修法本身，但做成和寂静相似的样子是通常的做法。第三，观想供养处的本尊坛城：对曼荼罗进行清扫净化后，从空性的状态中，将地基完全清净，在那里，观想自生坛城的所有本尊，如影像般瞬间成就。这仅仅用意识来观想就可以了。如果喜欢广说，那么只念诵主尊父母的心咒，以及眷属的种子字。这不像自生本尊的诸佛真实降临，也不像用咒语和手印迎请自生本尊的智慧尊。在那里，坛城的影像显现
English
It is also permissible to purify with inner offerings. Second, the blessing of offerings is similar to that of accomplishment offerings. Regarding the statement that "the purification should be done with the six-syllable mantra," some consider it to be Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), Kshah (藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：啥), while others consider it to be Hram (藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫朗), Hrim (藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：赫林), etc. If these are not merely one's own ideas but originate from oral instructions, then it is generally good. However, the commentary states that there is only one mantra explicitly mentioned for purification, and that is, in the context of fire offerings: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hra (藏文：ཧྲ，梵文天城体：ह्र，梵文罗马拟音：hra，汉语字面意思：哈), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特). Therefore, for the purpose of mere purification, it is not appropriate that only fire offerings should have special characteristics. Since nothing else is mentioned in other contexts, abandoning the one explicitly mentioned and applying many logical arguments to what is not mentioned would turn into "a prostitute winning with lies." Therefore, this is the direct instruction of the tantric commentary and also originates from the oral instructions of the holy gurus of unbroken lineage. Then, why are there only five syllables? Because Pha (藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕) and Ta (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特) are separated. Just as in the seventh realization of Manjushri Vajrabhairava, it is said, "The wise should divide into two," meaning that the Pha (藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕) and Ta (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特) of Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) should be counted separately. Then, one might think, should Ra-tags and Klad-skor, etc., also be counted? Since those are mixed sounds, they should not be counted separately. But since the sounds of Pha (藏文：ཕ，梵文天城体：फ，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕) and Ta (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：特) are not mixed, it is reasonable to count each letter separately. Offering vessels made of crystal are mentioned in the context of peaceful activities. The root recitation and daily yoga, although not the actual practice of peaceful activities, it is common practice to make them similar to peaceful activities. Third, visualizing the deity mandala of the offering place: After purifying the mandala, from the state of emptiness, the ground is completely purified, and there, visualize all the deities of the self-generation mandala instantaneously arising like reflections. This is sufficient with mere mental visualization. If one desires elaboration, then recite only the heart mantras of the main deities, the father and mother, and the seed syllables of the retinue. This is not like the actual arrival of the deities of the self-generation, nor is it like inviting the wisdom beings of the self-generation with mantras and mudras. There, the reflection of the mandala appears.
Tibetan
འི་ཚུལ་ལས་ལྷ་དངོས་སུ་བཞེངས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་པས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བྱོན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ། །བཞི་པ་ཕྱི་མཆོད་འབུལ་བ་ལ། དང་པོར་མཆོད་ཡོན་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྔགས། ཨོཾ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་མོད་ཀྱི། མ་ཧཱ་རསྨི་ཞེས་པ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་སྟེ་མེ་ལྷའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་འདི་དངོས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ཡང་ ལྷའི་མཚན་གྱི་གནས་སྤོས་ན་གཞན་ལའང་རུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཏྲཻ་དྷ་ཏུ་ཀེ་ཤྭ་ར་སོགས་མཛད་པ་ཉིད་བཟང་ངོ༌། །ཆུ་གཞན་བཤམས་ཡོད་ན། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ སོགས་ཀྱིས་ཕུལ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ན་མཿམཆོད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ། རིན་ཆེན་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་ཞེས་སོགས་མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་པ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་འཕངས་པ་ནི། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བར། ཆུའི་སྣོད་དང་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དང༌། ཞེས་སོགས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པས། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཕུལ་བས་ཆོག་ལ། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་འབུལ་བར་མཛད། ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པའམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་མཆོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ་ལ། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་མང་པོ་དག་མཛེས་པའི་སྐབས་ཡོད་ཡང༌། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཚིག་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཆེས་པའང་མི་ལེགས་པས་དམིགས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་རན་ཙམ་དེ་བཟང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ནང་མཆོད་འབུལ་བ་ལ། ནང་མཆོད་གསར་པ་ཞིག་ལོགས་སུ་བཤམས་ཡོད་ན་ལེགས། མེད་ན་སྔར་གྱི་དེ་ཁ་གསོལ་ལ། བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དང་པོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་འབུལ། དེ་བཤད་ཚོད་ མེད་ཀྱང་གསང་སྔགས་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ལེན་དུ་འདུག་པ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཨོཾ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མཿསོགས་
Chinese
是故观想本尊天神真实显现。第四，迎请宾客：以金刚集聚手印，念诵“嗡 班匝 萨玛匝 匝 吽 班 霍”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समाजः जाः हुं वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jāḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集聚，匝，吽，班，霍），祈请上师、诸佛菩萨众全部降临，观想以充满整个虚空界的方式安住。第四，献外供：首先是供水，焚烧供品时，有供水咒语“嗡 扎瓦热 萨嘎让 玛哈热思米 扎德叉 梭哈”（藏文：ཨོཾ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ प्रवर सत्करं महारश्मि प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pravara satkaraṃ mahāraśmi pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，殊胜，敬献，大光明，领受，梭哈）之说，然“玛哈热思米”意为大光明，是火神之名，虽是焚烧供品之特别仪轨，然若移用神名，则于其他亦可，此乃显而易见。然于其他场合亦有明说，故作“嗡 阿 吽 霍 扎德达度 哥夏瓦拉”等为佳。若已陈设其他水，则以“嗡 舍利 嘎拉匝扎 萨巴热瓦热 贝 贝 扎当 扎德叉 纳玛”（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ श्री कालचक्र सपरिवारेभ्यः पाद्यं प्रतीच्छ नमः，梵文罗马拟音：oṃ śrī kālacakra saparivārebhyaḥ pādyaṃ pratīccha namaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，时轮金刚，及其眷属，足水，领受，顶礼）等供养。大疏中云：于“纳玛”供养广大之语后，有“珍宝 因扎尼拉”等，及“金花”等十三种供养之说，另有十种，将于后述，此处不赘述。于灌顶品第一百五十五颂之释文中，有“水器与供水器”等十种供养之说，故献供其中任何一种即可。现今之仪轨中，则作十二种供养。“三界自在薄伽梵”等颂词，或仅以咒语及手印供养。与广大坛城相关之供养，虽有众多华美之词句，然于日常修持中，过多之词句亦非善妙，故扩大观想，适度念诵为佳。第六，献内供：若另备全新内供则佳，若无，则于前者之上添加，加持广大后，首先念诵根本传承上师之名而供养。虽不可尽述，然此为密咒行者之共同行持，似为加持融入之殊胜方便。其后念诵“嗡 布达雅 纳玛”等。（藏文：ཨོཾ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ बुद्धाय नमः，梵文罗马拟音：oṃ buddhāya namaḥ，汉语字面意思：嗡，佛陀，顶礼）
English
Therefore, contemplate the deity as actually appearing. Fourth, inviting the guests: With the vajra gathering mudra, recite "Om Vajra Samajaḥ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समाजः जाः हुं वं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jāḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Assembly, Ja, Hum, Vam, Hoh), requesting all the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas to come near, and contemplate them residing in a manner that fills the entire expanse of space. Fourth, offering outer offerings: First, the offering of water. During fire offerings, there is the mantra for offering water, "Om Pravara Satkaraṃ Mahārasmi Pratīccha Svāhā" (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་རཾ་མ་ཧཱ་རསྨི་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ प्रवर सत्करं महारश्मि प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ pravara satkaraṃ mahāraśmi pratīccha svāhā，汉语字面意思：Om, Excellent, Offering, Great Ray, Receive, Svaha), but it is said that "Mahārasmi" means great ray, which is a name of the fire god. Although this is specifically a rite for fire offerings, it is evident that if the name of the deity is moved, it can also be used for others. However, it is clearly stated in other contexts, so it is better to do "Om Ah Hum Hoh Traidhātukeśvara," etc. If other water has been arranged, offer it with "Om Śrī Kālacakra Saparivārebhyaḥ Pādyaṃ Pratīccha Namaḥ" (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ས་པ་རི་ཝ་རེ་བྷྱཿ པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ श्री कालचक्र सपरिवारेभ्यः पाद्यं प्रतीच्छ नमः，梵文罗马拟音：oṃ śrī kālacakra saparivārebhyaḥ pādyaṃ pratīccha namaḥ，汉语字面意思：Om, Auspicious, Kalachakra, With retinue, Foot water, Receive, Homage), etc. In the Great Commentary, after the words "Namaḥ," which is said to expand the offering, there are mentions of thirteen offerings such as "precious Indranila," and "golden flowers," etc., and there are also ten others, which will be explained later and will not be mentioned here. In the commentary on the 155th verse of the Empowerment Chapter, there are mentions of ten offerings such as "water vessels and water offering vessels," etc. Therefore, it is sufficient to offer any of these. Currently, in practice, twelve offerings are made. Offerings are made with verses such as "Lord of the Three Realms, Blessed One," or simply with mantras and mudras. For offerings related to the extensive mandala, although there are many beautiful phrases, too many phrases are not good for daily practice. Therefore, it is better to expand the visualization and recite moderately. Sixth, offering inner offerings: It is good to have a new inner offering prepared separately. If not, add to the previous one, bless it extensively, and first recite and offer the names of the root lineage gurus. Although it cannot be fully explained, it seems to be a common practice among secret mantra practitioners, and it seems to be a special means of receiving blessings. Then recite "Om Buddhāya Namaḥ" (藏文：ཨོཾ་བུདྡྷཱ་ཡ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ बुद्धाय नमः，梵文罗马拟音：oṃ buddhāya namaḥ，汉语字面意思：Om, Buddha, Homage), etc.