Tibetan
ལ་གསལ་སྣང་རགས་པ་ཐོབ་པ་ན། དེ་ལྷ་སྐུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་ལྷ་དེ་སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་རྒྱུད་ལོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རང་དང་འདྲེས་ནས་བཞུགས་ལ། རང་དང་རེས་འགའ་གཅིག་པ་དང་རེས་འགའ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷ་དེ་རང་ལས་ ལོགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མིན་ཡང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་བྱེད་དོ། དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་འཇམ་ཞིང་བདེ་བ་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་ཡང་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་བ་དང༌། གཞན་འགའ་ལ་ནི་འཁུ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་ཞིང༌། ནད་དང་གནོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། དགེ་བའི་བསགས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་དམ་ཚིག་དག་མ་དག་གི་དབང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མེད་ཅིང་རང་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མི་འཁྲུལ་འཁོར་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ལ་བརྡེག་ཅིང་གསོད་པ་དང༌། བཟང་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་རིམ་གྲོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསང་འདུས་སྐོར་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ངེས་ཏིག་ཅན་ནི་འདི་ཡིན་ཡང་འདུས་པ་བ་ཕལ་གྱིས་མ་གོའོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་ལྷ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྡིག་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་གནད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཀོད་པའི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྤོགས་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡིན་གྱི། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། ལྷ་འདིས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པ་ནི་ཡོད། འདི་རང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ནི་མིན་ཏེ། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའོ། །འདིས་ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཚུལ་ནི། འདི་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འདྲེས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློའི་སྣང་བ་ལ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་སྣང་ནས་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བར་སྣང་བ་ཡང་
Chinese
当获得清晰的粗显时，这就被称为变成天神身。这样的天神仅仅是心识的显现，虽然没有独立的传承，但会融入其他传承所显现的智慧天神的加持，以世俗如幻的方式与自身融合安住，有时显现为与自身相同，有时显现为相异，这就是生起次第的誓言尊真正含义。虽然此天神不具有独立于自身的心识，但会为修行者自己无法实现的众多有情利益之事。它有时仅以平和安乐的方式为某些修行者成就悉地，有时暂时不赐予某些修行者悉地，有时则会显现为违逆之态，甚至转变为疾病和损害等。这些现象也源于修行者自身业障的大小、善根积累的多少以及誓言清净与否。密咒之神没有分别念，也不是独立于自身而存在的。例如，一个由精巧的机械装置制造出来的人，会击打和杀害恶人，也会为一些好人做供养之事，密咒的力量是不可思议的。因此，《密集金刚》等经中说：“秘密真言身，善能成办诸事，是生起次第之初。”虽然如此，但大多数密集金刚的修行者并不理解秘密真言身所说的确切含义。因此，从《密集金刚》和《金刚幕续》等经典中出现的用金刚橛降伏神灵被称作恶行的说法，也是基于这个关键点。所以，自己心识所创造的形象，是成就悉地的加持方便的特殊之处，但绝不会对其他传承的神灵造成损害。如果此天神净化了心识的垢染，那么对于显现智慧身非常有益。但这本身并不会转变为智慧身，这是《心识解释三部》的观点。此天神赐予悉地的方式是：它与真实佛陀的加持相融合，在修行者的心识显现中，显现为由其他传承所摄持的本尊天神，并显现为赐予自己悉地。
English
When a clear and coarse appearance is obtained, it is called becoming a deity's body. Such a deity is merely a manifestation of mind, and although it does not have a separate lineage, it is infused with the blessings of the wisdom deities that appear in other lineages. It dwells in union with oneself in a conventional, illusory manner, sometimes appearing as the same as oneself and sometimes appearing as different. This is the actual samaya-sattva of the generation stage. Although this deity does not possess a mind separate from oneself, it performs many benefits for sentient beings that the practitioner himself cannot accomplish. It sometimes accomplishes siddhis for some practitioners solely through gentleness and bliss, while at other times it does not grant siddhis to some for a while. For others, it may manifest as opposition, and may even turn into illness and harm. These phenomena also arise from the magnitude of the practitioner's own karmic obscurations, the amount of accumulated merit, and whether the samaya is pure or impure. The deity of mantra has no conceptualization and is not established as separate from oneself. For example, a person made by a clever mechanical device strikes and kills evil people, and also performs services for some good people. The power of mantra is inconceivable. Therefore, it is said in the Guhyasamaja and other texts, "The secret mantra body is the best accomplisher; it is the first of the generation stage." Although this is so, most practitioners of Guhyasamaja do not understand the precise meaning of what is said about the secret mantra body. Therefore, the saying that subduing deities with a phurba, which appears in the Guhyasamaja and Vajra Tent and other texts, is a sinful act is also based on this key point. Therefore, the image created by one's own mind is a special feature of the means of empowerment for accomplishing siddhis, but it will never cause harm to the deities of other lineages. If this deity purifies the defilements of the mind, then it is very beneficial for manifesting the wisdom body. However, this itself does not transform into the wisdom body, which is the view of the Three Sections on the Explanation of Mind. The way this deity bestows siddhis is that it merges with the blessings of the actual Buddha, and in the practitioner's mind's appearance, it appears as a yidam deity held by another lineage, and appears to bestow siddhis upon oneself.