Tibetan
་ཞེས་གསུང་ལ། གསང་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཡང་བརྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཤེས་རིན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ སུ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བདེ་བརྟན་པར་བྱེད་ཐུབ་ཀྱང་ནོར་བུར་མི་ཐུབ་ཅིང༌། ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་བཤད་པ་ལས་བཅུ་དྲུག་པ་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་ནི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་ལ་འདི་དང་འདིར་དགག་ནུས་ཞེས་སོ་སོར་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དེར་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྲུབ་པས། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བྱེད་བཅིངས་ན་དའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པས་རགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་བཟུང་ཟློག་ནུས་པ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་མིང་ཅན་རང་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ཞུ་བདེས་གང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཚུལ་ནི། ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐོག་མར་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་ཞུ་བས་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་འོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཁྱབ་ཅིང༌། ངག་གི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་གོང་དུ་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་གོང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད་ཅིང༌། སྐབས་དེར་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་དང་པོར་ཞུ་བ་དེ་ད་ལྟ་མགྲིན་པ་མན་ཆད་དུ་གནས་འཕོས་པ་ཡིན་པས། དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་གཞག་སྐབས་འདིར་མ་མཛད་ དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་སྤྲོ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱིས་བརྡས་བསྟན་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདི་གོམས་ན་ཕྱི་ནས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་པ་འགུགས་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐིག་ཕྲ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། ཡེ
Chinese
如是说。虽说名为“秘密”故，乃至宝处亦坚固，然智宝者，于生起次第时，虽能令秘密轮融乐坚固，然于宝处不能。不说解说十五分之上的十六分之理由亦是彼，如是说等，是不解要点。圆满次第时，从顶髻至宝处之间，于此与此能遮止，如是分别所说者，是于彼与彼融乐不变之明点成就故，是作生无量功德之因之义。若作系缚，则不待那达之结合，虽可任凭风力，然以生起刹那四喜故，粗分明点能于宝处执持遮止，于彼仅是彼等不难之故。菩提心至宝处之时，名为智慧之法生，自身脉轮之脐等处，充满四明点之融乐，是明点瑜伽。如何充满之理者，四明点以遍布全身之方式存在，然身体之明点最初于喜之刹那融化故，彼即最初向下行故，遍布秘密处至宝处之间。语之明点从脐至秘密处之上方安住，心之明点从心间至脐之上方安住，智慧之明点说为从喉间至心间安住。彼时，最初融化至喉间以上者，是如今移至喉间以下安住故，额间与顶髻之安立，于此时未作也。其后，复又向上返回而喜悦者，以三界之表号所显示，如镜中影像般之坛城轮，身语意之金刚生起无量喜悦，清净自身身语意三门之垢染。若串习此，则从外，以拙火智慧之火之显现所化现之三有，能勾召所有庸常之三有，以现观之方式能领悟，是为细微瑜伽。此二明点，亦主要为随念与三摩地之支分。又，于智慧篇中：
English
Thus it is said. Although it is said to be stable up to the jewel place because it is called "secret," the wise jewel can make the secret wheel melt and stable during the generation stage, but it cannot do so at the jewel place. The reason for not explaining the sixteenth part above the fifteenth part is also that, and saying that it is not understanding the key points. During the completion stage, from the crown to the jewel place, it is said separately that this and this can be blocked, because the melting and unchanging bindu is accomplished in that and that. It is the meaning of making the cause of generating immeasurable merits. If you make a bond, then even if you can rely on the power of the wind without waiting for the combination of Nada, you can hold and block the coarse bindu at the jewel place by generating the four joys of the moment, so it is not so difficult for them. When the mind of enlightenment reaches the jewel place, it is called the birth of the Dharma of wisdom, and the navel and other places of the chakra of one's own body are filled with the melting pleasure of the four bindus, which is the yoga of bindus. How to fill it is that the four bindus exist in a way that pervades the whole body, but the bindu of the body melts at the moment of joy at first, so it goes down first, spreading from the secret place to the jewel place. The bindu of speech dwells from the navel to above the secret place, the bindu of mind dwells from the heart to above the navel, and the bindu of wisdom is said to dwell from the throat to the heart. At that time, the one that first melted above the throat has now moved to dwell below the throat, so the establishment of the forehead and the crown is not made at this time. After that, it returns upwards again and rejoices, which is shown by the symbol of the three realms, like the image in a mirror, the mandala wheel, the vajra of body, speech and mind gives rise to immeasurable joy, purifying the defilements of one's own body, speech and mind. If you get used to this, then from the outside, the three existences transformed by the appearance of the fire of wisdom of Tummo can summon all ordinary three existences, and you can realize it in the way of direct perception, which is the subtle yoga. These two subtle bindus are also mainly parts of mindfulness and samadhi. Also, in the Wisdom Chapter: