Chinese
脉搏运行时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字自身的金刚杵，顶端有五个尖。其中心有八瓣莲花，用阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字来深刻观想。像这样金刚杵和莲花，做好后安放在莲花上。之后，怀着金刚持的骄傲，持着并做瑜伽吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。在女阴中安置男根后，不要散布菩提心。观想三界所有一切的佛陀形象。在脐轮处，用熊熊燃烧的拙火，焚烧五方如来，以及眼母、眼睛等等，焚烧后，从有兔子的月亮中降下吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。具有甘露精液性质的，以明点的形象降下。这被称为明点瑜伽。持有十六个半半明点，无分，超越部分，持有四禅的顶端，这被称为微细瑜伽。与因相同等向上行。这位持螺者是伟大的手印，那被称作拙火。在脐轮之上，充满着女性生殖器。阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）是人的鼻子，五光芒的自性是命，五轮是流淌者。鼻尖被称为芥子，那也被说是命勤。三界所有一切，完全知晓三有。停止呼吸时是芥子，那也是有因无因。各自收摄是伟大的手印，是虚空空性的特征。在那鼻子的方向，无论将心专注于何处，在形象的末端有一条线，在那之上，各种因非因，全部都要观想，在那之上，瑜伽禅定等等也是。如是说。在《总集续》中说：拙火被脐轮的九个轮击打，与手行匝匝嘎等剩余的本尊相应。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是智慧的精华，如无垢闪电般的智慧之火极其旺盛。在脐轮处焚烧毗卢遮那佛等，以及人类的主宰眼母、眼睛等等。全部焚烧后，从头顶美好的月亮中，安放明点的形象，那是金刚持。安住在智慧法界中的一切，再次散布，必定通过明点，具有各种装饰，如同安住在镜子中一般的智慧轮自然生起，欲望以及色和无色
English
When the pulse is moving, visualize the vajra of your own Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, with five points at the top. In its center is an eight-petaled lotus, contemplate deeply with the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) syllable. Like this, vajra and lotus, after doing it, place it on the lotus. After that, with the pride of Vajradhara, holding and doing yoga Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat). After placing the lingam in the bhaga, do not spread bodhicitta. Visualize the Buddha images of all the three realms. At the navel chakra, with the blazing Tummo, burn the five Tathagatas, as well as the eye-mother, eyes, etc., after burning, from the moon with the rabbit, descend Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Those with the nature of nectar semen, descend in the form of bindus. This is called Bindu Yoga. Holding sixteen and a half bindus, without parts, beyond parts, holding the peak of the four dhyanas, this is called Subtle Yoga. Going upwards with the same cause, etc. This conch-holder is the great mudra, that is called Tummo. Above the navel chakra, filled with the female genitalia. Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Roman transliteration: avadhūtī, Chinese literal meaning: Avadhuti) is the human nose, the nature of the five rays is life, the five chakras are the flow. The tip of the nose is called mustard seed, that is also said to be life effort. All the three realms, completely knowing the three existences. When stopping the breath, it is mustard seed, that is also with cause and without cause. Gathering separately is the great mudra, it is the characteristic of emptiness of space. In the direction of that nose, wherever the mind is focused, at the end of the image there is a line, on that, all kinds of cause and non-cause, all must be visualized, on that, yoga meditation etc. is also. Thus it is said. In the Condensed Tantra, it says: Tummo is struck by the nine wheels of the navel chakra, corresponding to the remaining deities such as the hand-walking Tsartsi. The Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable is the essence of wisdom, the fire of wisdom like immaculate lightning is extremely flourishing. At the navel chakra, burn Vairochana Buddha etc., as well as the human master eye-mother, eyes etc. After burning all, from the beautiful moon on the head, place the image of the bindu, that is Vajradhara. All that dwells in the wisdom dharmadhatu, spread again, surely through the bindu, with various decorations, like the wisdom wheel dwelling in the mirror, naturally arising, desire as well as form and formlessness.
Tibetan
མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་ དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་བ་འདིས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་བསྟན་ཏེ། གཞུང་དེའི་དངོས་བསྟན་ན་རྫོགས་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྔ་རབས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཟུང་བཟློག་བྱས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྒྱལ་བརྟེན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའམ། ཕྲ་ཐིག་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་ལས་ཤེས་རིན་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་ཡི་གེ་འགོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན། འདི་སྐབས་སུ་བུ་དོལ་གཉིས་ཀར་གྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ས་བཅད་ནོར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ། ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་གཞན་དག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། དེ་མན་ཆད་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཟེར་ཞིང༌། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ཟློག་བྱེད་པ་དེ་རླུང་དབུ་མར་མ་ཐིམ་པ་ལ་མི་ཡོང་ཞིང༌། དེར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་སྐད་པ་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པའི་མེ་ཞེས་གསུངས་པས། དུང་ཅན་མའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་མིན་ཅིང༌། དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་མི་བྱེད་པས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་འདྲ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་སོགས་ཟ་ཟི་ལངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མང་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གཞུང་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་པས། བུ་དོལ་གཉིས་ས་བཅད་ མ་ནོར་ཤེས་རིན་པ་རང་གི་ས་བཅད་ནོར། ཡང་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་སྒོམ་པ་ལ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་དགོས་པས་ཡོན་ཏན་འཆད་པ་དད་པའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞུང་དེ་དག་གིས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བའི་དོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་ལས
Chinese
也次第修习断灭有情世间、器世间、智慧世间这三种，之后用智慧火焰将所有三种世间一时 焚烧殆尽。如是说。因此，引用的根本续部的教证，显示了六支瑜伽，该论典的直接显示是圆满次第。这是早期学者的观点，是安住于此的方面。还有一些人解释说，依靠风力的明点执持和还灭的明点瑜伽是生起次第，大手印则是圆满次第。后来的一些注释者说，根本续部和摄略续部的这些论典的直接显示仅仅是圆满次第，或者如果将微细明点归纳为圆满次第，那么生起次第就会缺少四支。有些人，如协仁巴等，说因为有空行秘密加持和书写文字，所以仅仅是生起次第。此时，布敦和多丹都说续部注释的章节错了，而诺桑嘉措等其他人说，一直到被称为微细瑜伽的部分是生起次第，之后的部分则显示圆满次第。他们说，用风力执持和还灭，如果风没有融入中脉就不会发生，融入中脉的智慧仅仅是圆满次第。此外，《大疏》中也说：“智慧之火是想要世俗智慧之火。”因此，并非在海螺女中燃起拙火，在中脉中不发生燃烧和滴漏，所以用风力不是那样。诸如此类的说法，清楚地显示出许多争论不休的姿态。对此，应该这样说：这些论典的主要直接显示是圆满次第，因此布敦和多丹的章节没有错，而是协仁巴自己的章节错了。又如，因为修习对佛的信心需要了解其功德，所以讲解功德就变成了信心的法类。同样，在了解圆满次第的微细明点的特征之后，为了以与之相似的方式作为道用，就会产生生起次第的微细明点，因此，即使这些论典显示了圆满次第，也不必担心生起次第缺少四支。一般来说，从生起次第本身之中
English
Also, gradually practice and extinguish the three realms of sentient beings, the world of objects, and the world of wisdom. Then, with the flames of wisdom, burn all three realms completely at once. It is said. Therefore, the quoted teachings of the root tantra show the six branches of yoga, and the direct display of that treatise is the completion stage. This is the view of the early scholars, and it is the aspect of abiding in this. Some also explain that the yoga of bindu, which relies on the power of wind to hold and reverse the bindu, is the generation stage, and the Mahamudra is the completion stage. Some later commentators say that the direct display of these treatises of the root tantra and the condensed tantra is only the completion stage, or if the subtle bindu is summarized into the completion stage, then the generation stage will lack four branches. Some, such as Sherinpa, say that it is only the generation stage because there are dakini secret blessings and the writing of letters. At this time, both Buton and Dodan say that the chapters of the tantra commentary are wrong, while others such as Norzang Gyatso say that the part up to what is called the subtle yoga is the generation stage, and the part after that shows the completion stage. They say that holding and reversing with the power of wind will not happen if the wind does not dissolve into the central channel, and the wisdom that dissolves into the central channel is only the completion stage. Furthermore, the Great Commentary also says, "The fire of wisdom is the fire of wanting worldly wisdom." Therefore, it is not the burning of tummo in the conch shell woman, and burning and dripping do not occur in the central channel, so it is not like that with the power of wind. Such statements clearly show many contentious postures. In response to this, it should be said that the main direct display of these treatises is the completion stage, so the chapters of Buton and Dodan are not wrong, but Sherinpa's own chapters are wrong. Also, just as cultivating faith in the Buddha requires knowing his qualities, so explaining the qualities becomes a dharma category of faith. Similarly, after understanding the characteristics of the subtle bindu of the completion stage, in order to use it as a path in a similar way, the subtle bindu of the generation stage arises. Therefore, even if these treatises show the completion stage, there is no need to worry that the generation stage lacks four branches. In general, from within the generation stage itself